غلب على المعبود بالحق هو مثل النجم والكتاب.

وأما الله من حيث إن المعبود يجب أن يكون . خالقا رازقا مدبرا مقتدرا إلى ما

لانهاية له ، واسم"الله"جامع لهذه المعاني ، ومن لم يجتمع فيه كل ذلك لم

يستحق أن يسمى به ، فتكون الغلبة بحسب الدليل ، وكذا"الرحمن"صفة لمن

وسعت رحمته كل شيء ، ومن لم يكن كذلك لا يسمى رحمانا ، وليس ذلك إلا

الله ، فهو بهذا الاعتبار من الصفات الغالبة.

قال: والحاصل أن الإلاه من حيث الإطلاق والاستعمال من غير اعتبار

المعنى من قبيل النجم ، ومن حيث اعتبار المعنى والاستحقاق من قبيل العيوق

والدبران ، ثم فرق بين الصيغتين بالتعويض وتركه.

وقال الشيخ أكمل الدين: فيما ذكره المصنف بحث ، لأن المراد من اسم

الجنس إما أن يكون ما يطلق على أفراد متفقة الحقيقة ، كالرجل والفرس ، كما يدل

عليه ظاهر كلامه ، وإما أن يكون ما علق على شيء ، وعلى ما أشبهه ، أعمّ من أن

يكون مختلف الحقيقة ، أوْ لا ، ولا سبيل إلى شيء منهما.

أما الأوّل فلأن حقيقته تعالى ممتازة عن سائر الحقائق ، لم يشاركه شيء فيها

تعالى عن ذلك علوا كبيرا.

وأما الثاني فلانتفاء المشابهة ، لقوله تعالى (ليس كمثله شيء) سورة الشورى.

قال: والجواب: أن المراد ما يقع على أفراد أعم من أن تكون متفقة الحقيقة ،

أو لا يشبه

بعضها بعضا ، أو لا ، وحينئذ يجوز أن يقع على المعبود بحق وبغيره بالاشتراك

اللفظي.

وقال الشيخ سعد الدين: الإلاه اسم لمفهوم كلي ، هو المعبود بحق ، و"الله"

علم لذات معين ، هو المعبود بالحق ، وبهذا الاعتبار كان قولنا: لا إله إلا الله كلمة

التوحيد ، أي لا معبود بحق إلا ذلك الواحد الحق .

وقال الفاضل اليمني: جعل"الله"مختصا ، بخلاف الإلاه ، مع أنه غالب ، والغالب أيضاً مختص بناء على أن الإلاه فِي أصل وضعه قبل غلبته كان يستعمل في

المعبود مطلقا ، وأما الله فلم يستعمل إلا فِي المعبود بحق.