بل أدخلت"أل"بلا حذف ، ثم نقلت حركة الهمزة إلى اللام ، ثم أدغمت ، فهذه

سبعة أخرى على هذا العمل.

وقيل: هو من وَلِهَ: فزع ، وقيل: من الوَلَه ، وهو الطرب ، لأن القلوب

تطرب بذكره ، وأصله على القولين وِلاهٌ ، فقلبت الواو همزة ، كإشاح ، ثم يأتي فيه

العملان السابقان ، فهذه أربعة أقوال مع السبعة عشر.

الثاني والعشرون: أن أصله لاهٌ ، مصدر لاه يليه ، إذا علا.

الثالث والعشرون: مصدر لاه يلوه ، إذا احتجب.

الرابع والعشرون: أصله هاء الكناية زيد عليها لام الملك ، ثم مدّ بها الصوت

تعظيما ، ثم ألزم اللام.

وقيل: هو من الإلاه بمعنى السيد ، وقيل: بمعنى الذي له الإلاهية ، وقيل:

القدرة على إيجاد الأعيان ، وعلى القولين يأتي العملان السابقان ، فهذه ثمانية

وعشرون قولا.

قال الشيخ سعد الدين: كما تحيرت الأوهام فِي ذاته وصفاته فكذا تحيرت في

اللفظ الدال عليه أنه اسم ، أو صفة ، مشتق ، أو غير مشتق ، علم ، أو غير علم إلى غير

ذلك . قال: ولا خلاف فِي أن الألف واللام حرف تعريف ، لا من أصل الكلمة.

وجوّز سيبويه أن يكون أصله لاهٌ ،"من لاهَ يليهُ: تستر واحتجب ، إلا أن كثرة"

دوران إلاه فِي الكلام واستعمال إلاه فِي المعبود ، وإطلاقه على الله رجح جانب

الاشتقاق من أَلَهَ قال: والحكم بأن أصله الإلاه ذهب إليه الأكثرون. انتهى.

وكذا نقله ابن مالك عن الأكثرين ، ورجحه ابن جرير ، واستدل بحديث""

إن عيسي عليه الصلاة والسلام قال لمعلمه: أتدرى ما الله ، الله إلاه الآلهة"."

أخرجه هو ، وأبو نعيم فِي"الحلية"، وابن مردويه فِي تفسيره ، وابن عدي في

"الكامل"من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ، بسند ضعيف.

ووجهه الشيخ أكمل الدين بأن الحرف الأصلي ما يثبت فِي تصاريف الكلمة

، والهمزة موجودة فِي تصاريف هذه الكلمة ، يقال: أَلِهَ ، وتألّه ، واستأله ، وغير

ذلك ..