عطف الحديد على موضع بالجبال، ولهذا قال سيبويه: (إنك إذا قلت: مررت بزيد [فكأنك قلت: مررت زيدا) ، تريد بذلك أنه لولا الباء الجارة لانتصب زيد، وعلى ذلك أجازوا مررت بزيد] الظريفَ، تنصبه على موضع (بزيد) .

(وجميع الحروف المفردة التي تقع في أوائل الكلم حكمها الفتح أبدًا. نحو(واو) العطف و (فائه) و (همزة) الاستفهام و (لام) الابتداء.

فأما (الباء) في (بزيد) فإنما كسرت لمضارعتها (اللام) الجارة في قولك: (المال لزيد) وسنذكر العلة في كسر اللام في قوله {الْحَمْدُ لِلَّهِ} [الفاتحة: 2] إن شاء الله ووجه المضارعة بينهما اجتماعهما في الجر ولزوم كل واحد منهما الحرفية، وليست كذلك (كاف التشبيه) ؛ لأنها قد تكون

اسما في بعض المواضع).

فأما المتعلق به (الباء) في قوله {بِسْمِ اللَّهِ} فإنه محذوف، ويستغنى عن إظهارها لدلالة الحال عليه، وهو معنى الابتداء، كأنه قيل (بدأت بسم الله) (وأبدأ بسم الله) والحال تبين أنك مبتدئ فاستغنيت عن ذكره.

وحذفت الألف من بسم الله؛ لأنها وقعت في موضع معروف، لا يجهل القارئ معناها، فاستخف طرحها؛ لأن من شأن العرب الإيجاز إذا عرف المعنى، وأثبتت في قوله {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} [الواقعة: 74، 96، الحاقة: 52] لأن هذا لا يكثر كثرة (بسم الله) ألا ترى أنك تقول: (بسم الله) عند ابتداء كل شيء .

ولا تحذف الألف إذا أضيف (الاسم) إلى غير الله، ولا مع غير الباء من الحروف، فتقول: لاسم الله حلاوة في القلوب، وليس اسم كاسم الله، فتثبت الألف مع اللام والكاف. هذا في سقوطها في الكتابة، وأما سقوطها

في اللفظ، فلأنها للوصل، وقد استغنى عنها بالباء.

فأما معنى: (الاسم) واشتقاقه ومأخذه من اللغة، فقد كثر فيها الاختلاف، فقال نحويو الكوفة: (الاسم) مشتق من السمة، وهي العلامة، كالعدة والزنة من (الوزن) و (الوعد) ، كذلك (السمة) من (الوسم) ، ومن هذا قال أبو العباس (ثعلب) : الاسم وسم وسمة توضع على الشيء يعرف به.

وقال مشيخة البصرة: (الاسم) مشتق من السمو، لأنه يعلو المسمى، فالاسم: ما علا وظهر، فصار علما للدلالة على ما تحته من المعنى. وقال بعضهم: العلة في اشتقاقه من السمو أن الكلام ثلاثة: اسم