وقد قال الشيخ عز الدين فِي قواعده: فِي قول الإنسان عند الأكل {بِسْمِ اللهِ}

معناه: آكل باسم الله، وليس معناه: أبدأ باسم الله، ولهذا كانوا ينتقدون على الشاطبي فِي قوله: فِي (النّظم) أولا"وهلا قال"نظمت باسم الله (فِي الذكر أولا") ."

(حتى تكون التسمية مصاحبة له فِي جميع نظمه)

فإن قلت: لِمَ قدر الفعل متأخرا؟

فالجواب: (إنّه إنما) قدره كذلك ليفيد الاختصاص لأنهم كانوا يقولون: واللاّت والعزى ويبدؤون بآلهتهم، قُدّم اسم الله هنا (للتوجيه والحصر) كما فِي إياك نعبد.

وابن أبي الربيع وغيره كانوا يقولون: إنّما قدم بِسْمِ الله (هنا) للاهتمام به.

قوله تعالى: {الرحمن الرَّحِيمِ}

إن قلت: لِمَ قدم الوصف بالرّحمن مع أنه أبلغ على الوصف بالرحيم فيلزم أن يكون تأكيدا للأقوى بالأضعف.

(فأجيب) (بوجهين) :

-الأول: الرّحمن لما كان خاصا بالله تعالى جرى مجرى (الأسماء) الأعلام التي تلي العوامل فقدم على الرحيم.

- (الثاني) : إن الرّحمن دال على جلائل النعم والرّحيم على دقائقها.

قاله الزمخشري.

قال ابن عرفة: وكان (يسبق) لنا تقريره بأنّهما يختلفان (باعتبار) المتعلق، فالرحمة قسمان لأنّ الرحمة بالإنقاذ من الموت أشد من الرّحمة بإزالة شوكة، فقد يرحم الإنسان عَدُوّهُ بالإنقاذ من الموت ولا تطيب نفسه أن يرحمه بإزالة شوكة تؤلمه فِي (بدنه) (فتقديم) الرّحمة الأُولى لا يستلزم هذه بوجه.

قلت: وقرر ابن عرفة لنا فِي الختمة الثانية السؤال المتقدم: بأن ثبوت الأخص يستلزم ثبوت الأعم ونفي الأعم يستلزم نفي الأخص (فيبدأ) فِي الثبوت بالأعم، ثم بالأخص وفي النفي على العكس ورَحمان أخص من رحيم.

وقرر لنا جوابه بأن الرحمن دال على كثير النّعم بالمطابقة وعلى دقائقها بالالتزام ودلالة المطابقة أقوى من دلالة الالتزام فذكر الرحيم بعده ليدل على دقائق النعم بالمطابقة.