عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( من صام رمضان إيمانًا ) )الحديث.
هذا الحديث سلف الكلام عليه، وسلف رجاله خلا محمد بن فضيل، وهو أبو عبد الرحمن محمد بن فضيل بن غزوان بن جرير الضبي، مولاهم الكوفي، سمع الشعبي والأعمش وغيرهما من التابعين، وعنه الثوري وأحمد وخلق، قال أبو زرعة صدوق من أهل العلم. مات سنة تسع وخمسين ومائة.
أقول قال الذهبي في (( الكاشف ) )فيه شيعي مات سنة 194.
قال والدي رحمه الله تعالى
قوله (( احتسابًا ) )من جهة الاحتساب، وإنما اكتفى به ولم يقل إيمانًا واحتسابًا إما لأنه لما كان حسبة لله تعالى خالصًا له لا يكون إلا للإيمان، وإما لأنه اختصره بذكره إذ العادة الاختصار في التراجم.
قوله (( محمد بن فضيل ) )ابن غزوان بفتح المعجمة وسكون الزاي ابن جرير، وكان غزوان عبدًا روميًا لرجل من ضبة شهد القادسية مع مولاه وأعتقه توفي بالكوفة سنة تسع وخمسين أو خمس وتسعين ومائة.
قوله (( صام رمضان ) )أي في رمضان. فإن قلت هل يكفي أقل ما ينطلق عليه اسم الصوم حتى لو صام يومًا واحدًا دخل تحته. قلت لا يقال في العرف صام رمضان إلا إذا صام كله، والسياق ظاهر فيه.
فإن قلت المعذور كالمريض إذا ترك الصوم فيه ولو لم يكن مريضًا لكان صائمًا، كان نيته الصوم لولا العذر هل يدخل تحت هذا الحكم. قلت نعم كما أن المريض إذا صلى قاعدًا للعذر له ثواب صلاة القائم قاله الأئمة.
قوله (( إيمانًا واحتسابًا ) )قال محيي السنة يقال فلان يحتسب الأخبار أي يطلبها تم كلامه.
فإن قلت كل من اللفظين يغني عن الآخر إذ المؤمن لا يكون إلا محتسبًا، والمحتسب لا يكون إلا مؤمنًا فهل غير التأكيد فيه فائدة أم لا. قلت المصدق للشيء ربما لا يفعله مخلصًا بل للرياء ونحوه، والمخلص في الفعل ربما لا يكون مصدقًا بثوابه وبكونه طاعة مأمورًا به سببًا للمغفرة ونحوه، أو الفائدة هو التأكيد وهو نعم الفائدة.
فإن قلت هل لترتيب الكتاب وتوسط الجهاد بين قيام ليلة القدر وقيام رمضان وصيامه مناسبة أم لا. قلت مناسبة تامة وهي المشاركة في كون كل من المذكورات من أمور الإيمان وتوسط الجهاد مشعر بأن النظر مقطوع من غير هذه المناسبة.
الخطابي معنى إيمانًا واحتسابًا نية وعزيمة وهو أن يصومه على معنى التصديق، والرغبة في ثوابه طيبة نفسه بذلك غير كارهة ولا مستثقلة لصيامه أو مستطيلة لأيامه.