وقالت حكماء الهند: الملك إذا لم يقبل من نصحائه ما يقبل عليه مما ينصحون له به: لم يحمد غبّ أمره، كالعليل الذي يدع ما يصف له الطبيب ويعود إلى استعمال ما يشتهي، فمن التمس الرّخصة من الإخوان عند المشاورة، ومن الأطباء، عند المرض، ومن الفقهاء عند الشّبهة: أخطأ الرأي، وازداد مرضا، واحتمل وزرا.
وقال الحكيم: يجب على الملك الفاضل أن يحصّن عقله من العجب، ووقاره من الكبر، وعطاءه من السّرف، وصرامته من العنف، وحياءه من البلادة، وحمله من التّهاون، وإمضاءه من العجلة، وعقوبته من الإفراط، وعفوه من تعطيل الحقوق، وصمته من العيّ، واستئناسه من البذآء، وخلواته من الإصاعة، وعزماته من اللّجاجة، وأناته من الملالة، وفرحاته من البطر، وروعاته من الاستسلام.
وقالت حكماء الهند: الملك إذا لم يقبل من نصحائه ما يقبل عليه مما ينصحون له به: لم يحمد غبّ أمره، كالعليل الذي يدع ما يصف له الطبيب ويعود إلى استعمال ما يشتهي، فمن التمس الرّخصة من الإخوان عند المشاورة، ومن الأطباء، عند المرض، ومن الفقهاء عند الشّبهة: أخطأ الرأي، وازداد مرضا، واحتمل وزرا.
وقالت حكماء الهند: الملوك ثلاثة: حازمان وعاجز. فأحد الحازمين: من إذا نزل به الأمر المخوف لم يدهش، ولم يذهب قلبه شعاعا، ولم يعي برأيه وحيلته ومكيدته التي بها يرجو النجاة. والثاني وهو أحزم من هذا:
ذو العدّة الذي يعرف الأمر متقدما قبل وقوعه فيعظمه إعظامه به، ويحتال له حيلته، كأنه رأي عين، فيحسم الدآء قبل أن يبتلى به، ويدفع الأمر قبل وقوعه. وأما العاجز: فهو الذي لا يزال في التردّد والتمني حتى يهلك نفسه.
وقالت الحكماء: الطّمأنينة مقرونة بالمضّار، والحذر مقرون بالنجاة.
ومن ضيّع الحزم وهو غنيّ عنه ضيّعه الحزم حين يفتقر إليه.
وقالوا: من أخذ بالحزم وقدّم الحذر وجاءت المقادير بخلاف مراده: كان أحمد رأيا وأظهر عذرا ممّن عمل بالتفريط، وإن اتّفقت له الأمور على ما يريد.
فليس على العاقل النظر في القدر الذي لا يدري ما يأتيه منه، وما ينصرف عنه ولكن عليه العمل بالحزم في أمره ومحاسبة نفسه في ذلك.
وقال الحكماء: الحازم من لم يشغله البطر بالنعمة عن العمل للعاقبة، والهمّ بالحادثة عن الحيلة لدفعها.
وقالوا: الحزم: الحذر عند الأمن. والعاقل من حذر الليل والنهار، فإنّ فيهما مكمن الآفات.