قوله: (فإن خزي أعدائه دليل غلبته، وقد أخزاهم الله تعالى يوم بدر) حمل الخزي

على خزي الدُّنْيَا بقرينة قوله (ويحل عليه عذاب مقيم) فإنه عذاب النَّار، كَمَا صَرَّحَ به وأشار به

إلى أن إسناد الخزي إلَى العذاب مجاز والإسناد إليه تَعَالَى حَقيقَة، والتَّعْبير بـ يحل هنا والخزي

هناك للتنبيه عَلَى أن عذاب الْآخرَة أشد وأبقى وأن عذاب الدُّنْيَا في جنبها كلا عذاب.

قَوْلُه تَعَالَى: (إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ

فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (41)

قوله: (دائم وهو عذاب النَّار. [إِنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ لِلنَّاسِ] . لأجلهم فإنه مناط مصالحهم في معاشهم ومعادهم)

دائم أشار به إلَى أن مقيمًا مجاز لغوي؛ إذ الدوام يستلزم الإقامة، ويجوز أن يكون مَجَازًا في

الإسناد أي مقيم فيه صاحبه.

قوله: (ملتبسًا به) أي الباء للملابسة وقد مَرَّ في أوائل هذه السُّورَة تحقيقه، وقد أشار

هناك إلَى جواز كون الباء للسببية أي بسَبَب إثبات الحق. وأشار بقوله ملتبسًا إلَى أنه حال من

الْمَفْعُول أو الحال من الْفَاعل.

قوله: (فمن اهتدى فلنفسه) إذ نفع به نفسه) الفاء للتفصيل أي فمن

اختار الاهتداء به بأن اعتقد بأنه من الله تَعَالَى وعمل بما فيه فنفعه لنفسه لا يتخطى إلَى غيره

قدم هذا الشق لشرافته.

قوله: (ومن ضل) بأن لم يعمل بما فيه (فإنما يضل عليها) القصر

مراد في الأول أَيْضًا ولم يذكر أداة القصر لانفهامه بالمقابلة ولكونها مذكورة في مَوْضع آخر

وتأنيث ضمير (عليها) باعْتبَار النفس.

قوله:(فإن وباله لا يتخطاها. [وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ] . وما وكلت عليهم لتجبرهم على الهدى وإنما أمرت

بالبلاغ وقد بلغت) وما وكلت عليهم لتجبرهم الخ. مع أنك(لا تسمع الموتى ولا تسمع

الصم الدعاء)وفي قوله: (وما أنت عليهم بوكيل) حصر.

وارتباط هذه الآية بما قبلها هُوَ أنه لما بين حال الْكُفَّار بأنهم مجزيون في الدارين بيَّن الله

تَعَالَى في هذه الآية إنا أنزلنا عليك الْقُرْآن للتبليغ وقد بلغت فكفرهم لا يضر غيرهم

ففيه تسلية له عَلَيْهِ السَّلَامُ بهذا الطريق إثر تسلية بأنك منصور عليهم في الدارين. انتهى انتهى {حاشِيَتَا القونوي وابن التمجيد، على تفسير البيضاوي. 16/ 524 - 535} ...