وهذا القول أسدّ لأن الفروق بين معاني الألفاظ من محاسن اللغة فيكون المعنى هيَّأناه لشرب الأنعام والأناسي فكل من احتاج للشرب شرب منه سواء من شرب ومن لم يشرب.

و {أنعاماً} مفعول ثان ل {نسقيه} .

وقوله: {مما خلقنا} حال من {أنعاماً وأناسي} .

و (مِن) تبعيضية.

و (مَا) موصولة ، أي بعض ما خلقناه ، والموصول للإيماء إلى علة الخبر ، أي نسقيهم لأنهم مخلوقات.

ففائدة هذا الحال الإشارة إلى رحمة الله بها لأنها خلقه.

وفيه إشارة إلى أن أنواعاً أخرى من الخلائق تُسقى بماء السماء ، ولكن الاقتصار على ذكر الأنعام والأناسي لأنهما موقع المنة ، فالأنعام بها صلاح حال البَادين بألبانها وأصوافها وأشعارها ولُحومها ، وهي تشرب من مياه المطر من الأحواض والغدران.

والأناسيّ: جمع إنسيّ ، وهو مرادف إنسان.

فالياء فيه ليست للنسب.

وجُمع على فَعالِيّ مثل كُرسي وكَراسِي.

ولو كانت ياؤه نَسب لَجُمع على أنَاسِيَةٍ كما قالوا: صيرفي وصيارفة.

ووصف الأناسيّ بـ {كثيراً} لأن بعض الأناسيّ لا يشربون من ماء السماء وهم الذين يشربون من مياه الأنهار كالنيل والفرات ، والآبار والصهاريج ، ولذلك وصف العرب بأنهم بنو ماء السماء.

فالمنة أخص بهم ، قال زيادة الحارثي:

ونحن بنو ماء السماء فلا نرى...

لأنفسنا من دون مملكةٍ قصراً

وفي أحاديث ذكر هاجر زوج إبراهيم عليه السلام قال أبو هريرة"فتلك أمّكم يا بني ماءِ السماء"يعني العرب.

وماء المطر لنقاوته التي ذكرناها صالح بأمعاء كل الناس وكل الأنعام دون بعض مياه العيون والأنهار.

ووصف أناسي وهو جمع بكثير وهو مفرد لأن فعيلاً قد يراد به المتعدد مثل رفيق وكذلك قليل قال تعالى: {واذكروا إذ كنتم قليلاً} [الأعراف: 86] .

وتقديم ذكر الأنعام على الأناسيّ اقتضاه نسج الكلام على طريقة الأحكام في تعقيبه بقوله: {ولقد صرفناه بينهم ليذكروا} ، ولو قدم ذكر {أناسيَّ} لتفكك النظم.