وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا (31) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ

لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا (32) وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا (33) :

قوله عز وجل: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: جعلًا مثل ذلك الجعل، والمعنى: كما جعلنا هؤلاء الكفرة أعداءك، كذلك جعلنا لكل نبي عدوًا، والعدو يكون واحدًا وجمعًا، كقوله: {فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي} ، أي: أعداء.

قوله: {هَادِيًا وَنَصِيرًا} انتصبا على الحال أو على التمييز، أي: هاديًا لك إلى [طرق] الرشاد، وناصرًا لك.

وقوله: {جُمْلَةً} نصب على الحال من القرآن، أي: مجتمعًا.

وقوله: {وَكَذَلِكَ} محل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: أنزلناه إنزالًا مثل ذلك الإنزال، أو فرقناه تفريقًا مثل ذلك التفريق، واللام في {لِنُثَبِّتَ} من صلة هذا الفعل المقدر آنفًا، و {وَرَتَّلْنَاهُ} عطف عليه، أعني على هذا الفعل المحذوف. وقيل: {كَذَلِكَ} صفة لقوله: {جُمْلَةً وَاحِدَةً} على معنى: كسائر كتب الله، ويوقف على {كَذَلِكَ} على هذا التقدير، ثم يُبتدأ بقوله: {لِنُثَبِّتَ} ، على معنى: أنزلناه متفرقًا لنقوي به قلبك، ونزيدك بصيرة فيه.

وقوله: {وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا} (وأحسن) عطف على (الحق) غير أنه لا ينصرف، {تَفْسِيرًا} : منصوب على التمييز، أي: بالمثل الحق وبما هو أحسن تفسيرًا من مثلهم، ثم حذفت (من) للعلم بها، ألا ترى أنك إذا قلت: رأيت زيدًا وعمرًا، وكان عمرو أحسن وجهًا، علم أنك تريد: مِنْ زيد.

{الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا (34) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا (35) فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا (36) } :