قد رابني أن الكرى قد أسكتا ... ولو غدا يعني بنا لهيتا

أسكت: دخل في سكوت، و"هيت"معناه: قال: هيت، كما قالوا: أقف إذا قال: أف أف، ومنه سبح وكبر ودعدع إذ قال: داع داع.

والتاء على هذه اللغات كلها مبنية فهي في حال الرفع كقبل وبعد، وفي الكسر على الباب لالتقاء الساكنين، وفي حال النصب ككيف ونحوها؛ قال أبو عبيدة: و {هيت} لا تثنى ولا تجمع، تقول العرب: {هيت لك} ، وهيت لكما، وهيت لكم.

وقرأ هشام ابن عامر"هِئتُ"، بكسر الهاء والهمز، ضم التاء وهي قراءة علي بن أبي طالب، وأبي وائل، وأبي رجاء ويحيى، ورويت عن أبي عمرو، وهذا يحتمل أن يكون من هاء الرجل يهيء إذا أحسن هيئته - على مثال جاء يجيء - ويحتمل أن يكون بمعنى تهيأت، كما يقال: فئت وتفيأت بمعنى واحد، قال الله عز وجل:

{يتفيؤا ظلاله} [النحل: 48] وقال: {حتى تفيء إلى أمر الله} [الحجرات: 9] .

وقرأ ابن أبي إسحاق - أيضاً -"هِيْت"بتسهيل الهمزة من هذه القراءة المتقدمة. وقرأ ابن عباس - أيضاً -"هيت لك". وقرأ الحلواني عن هشام"هِئتِ"بكسر الهاء والهمز وفتح التاء قال أبو علي: ظاهر أن هذه القراءة وهم، لأنه كان ينبغي أن تقول: هئتَ لي، وسياق الآيات يخالف هذا. وحكى النحاس: أنه يقرأ"هِيْتِ"بكسر الهاء وسكون الياء وكسر التاء. و {معاذَ} نصب على المصدر ومعنى الكلام أعوذ بالله.

ثم قال: {إنه ربي} فيحتمل أن يعود الضمير في {إنه} على الله عز وجل، ويحتمل أن يريد العزيز سيده، أي فلا يصلح لي أن أخونه وقد أكرم مثواي وائتمنني، قال مجاهد، والسدي {ربي} معناه سيدي، وقاله ابن إسحاق.

قال القاضي أبو محمد: وإذا حفظ الآدمي لإحسانه فهو عمل زاك، وأحرى أن يحفظ ربه.

ويحتمل أن يكون الضمير للأمر والشأن، ثم يبتدئ {ربي أحسن مثواي} .