وقال الماوردي:

قوله عز وجل: {أرسله معنا غداً يرتع ويلعب}

فيه خمسة أوجه:

أحدها: نلهو ونلعب، قاله الضحاك.

الثاني: نسعى وننشط، قاله قتادة.

الثالث: نتحارس فيحفظ بعضنا بعضاً ونلهو، قاله مجاهد.

الرابع: نرعى ونتصرف، قاله ابن زيد، ومنه قول الفرزدق.

راحت بمسلمة البغالُ مودعاً ... فارعي فزارة لا هناك المرتع

الخامس: نطعم ونتنعم مأخوذ من الرتعة وهي سعة المطعم والمشرب، قاله ابن شجرة وأنشد قول الشاعر:

أكُفراً بعد رَدّ الموت عنّي ... وبعد عطائك المائة الرِّتاعا

أي الراتعة لكثرة المرعى.

ولم ينكر عليهم يعقوب عليه السلام اللعب لأنهم عنوا به ما كان مباحاً.

قوله عز وجل: {قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخافُ أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون}

فيه قولان:

أحدهما: أنه قال ذلك لخوفه منهم عليه، وأنه أرادهم بالذئب، وخوفه إنما كان من قتلهم له فكنى عنهم بالذئب مسايرة لهم، قال ابن عباس فسماهم ذئاباً.

والقول الثاني: ما خافهم عليه، ولو خافهم ما أرسله معهم، وإنما خاف الذئب لأنه أغلب ما يخاف منه من الصحارى.

وقال الكلبي: بل رأى في منامه أن الذئب شَدّ على يوسف فلذلك خافه عليه.

{فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ}

{وأوحينا إليه} فيه وجهان:

أحدهما: يعني وألهمناه، كما قال تعالى: {وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه} [القصص: 7] .

الثاني: أن الله تعالى أوحى إليه وهو في الجب، قاله مجاهد وقتادة.

{لتنبئنهم بأمرهم هذا} فيه وجهان:

أحدهما: أنه أوحى إليه أنه سيلقاهم ويوبخهم على ما صنعوا، فعلى هذا يكون الوحي بعد إلقائه في الجب تبشيراً له بالسلامة.

الثاني: أنه أوحى إليه بالذي يصنعون به، فعلى هذا يكون الوحي قبل إلقائه في الجب إنذاراً له.

{وهم لا يشعرون} فيه وجهان: أحدهما: لا يشعرون بأنه أخوهم يوسف، قاله قتادة وابن جريج.

الثاني: لا يشعرون بوحي الله تعالى له بالنبوة، قاله ابن عباس ومجاهد. انتهى انتهى. {النكت والعيون حـ 3 صـ}