ومن لطائف ونكات تفسير الخطيب الشربيني:

سورة يوسف

{إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَاأَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (4) }

«فَإِنْ قِيلَ» : قوله: (رأيتهم) وقوله (ساجدين) لا يليق إلا بالعقلاء والكواكب جمادات فكيف جاءت اللفظة المخصوصة بالعقلاء في حق الجمادات؟

أجيب: بأنها لما وصفت بالسجود صارت كأنها تعقل وأخبر عنها كما أخبر عمن يعقل كما قال تعالى في صفة الأصنام: {وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ} (الأعراف: 198) وكما في قوله تعالى: {ياأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُواْ مَسَاكِنَكُمْ} (النمل: 18) .

«فَإِنْ قِيلَ» : لم أفرد الشمس والقمر بالذكر مع أنهما من جملة الكواكب؟

أجيب: بأنه أفردهما لفضلهما وشرفهما على سائر الكواكب كقوله تعالى: {وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ} (البقرة: 98) وهل المراد بالسجود نفس السجود حقيقة أو التواضع؟

كلاهما محتمل، والأصل في الكلام حمله على الحقيقة قال أهل التفسير: إن يعقوب عليه السلام كان شديد الحب ليوسف عليه السلام فحسده إخوته لهذا السبب، وظهر وذلك ليعقوب فلما رأى يوسف هذه الرؤيا، وكان تأويلها أن أبويه وإخوته يخضعون له، وخاف عليه حسدهم وبغيهم.

{فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْداً}

أي: فيحتالوا في هلاكك.

«فَإِنْ قِيلَ» : لم لم يقل فيكيدوك كما قال فكيدوني؟

أجيب: بأنَّ هذه اللام تأكيد للصلة كقوله: {لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} (يوسف: 43) وكقوله: نصحتك ونصحت لك، وشكوتك وشكوت لك.

«فَإِنْ قِيلَ» : كيف يجوز أن يكونوا أنبياء وقد أقدموا على ما أقدموا عليه في حق يوسف عليه السلام؟

أجيب: بأنَّ ذلك وقع منهم قبل النبوّة، والعصمة من المعاصي إنما تعتبر بعد النبوّة لا قبلها على خلاف فيه.

قوله {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ}