وقال العلامة مجد الدين الفيروزابادي:

المتشابهات: قوله: {إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}

ليس فِي القرآن غيره أَى عليم: علَّمك تأويلَ الأَحاديث، حكيم: اجتباك للرّسالة.

قوله: {قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ} فِي موضعين، وليس بتكرار؛ لأَنَّه ذكر الأَوّل حين نُعِى إِليه يوسف، والثَّانى حين رُفع إِليه ما جرى على بنيامين.

قوله: {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً} ومثلها فِي القصص.

وزاد فيها (واستوى) ؛ لأَنَّ يوسف عَليه السّلام أُوحى إِليه وهو فِي البئر، وموسى عليه السّلام أُوحى إِليه بعد أَربعين سنة.

وقوله (واستوى) إِشارة إِلى تلك الزِّيادة.

ومثله (وبلغ أَربعين سنة) بعد قوله: (حتى إِذا بلغ أَشُدَّهُ) .

قوله: {مَعَاذَ اللَّهِ} هنا فِي موضعين، وليس بتكرار؛ لأَنَّ الأَوّل ذكره حين دعته إِلى المواقعة، والثاني حين دُعى إِلى تغيير حكم السّرقة.

قوله: {قُلْنَ حَاشَ للَّهِ} فِي موضعين: أَحدهما فِي حضرة يوسف، حين نَفَين عنه البشرية بزعمهنَّ، والثاني بظهر الغَيب حين نَفَين عنه السّوءَ.

قوله: {إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} (فى موضعين) ليس بتكرار؛ لأَنَّ الأَوّل من كلام من صاحبى السّجن ليوسف، والثاني من كلام إِخوته له.

قوله: {ياصَاحِبَيِ السِّجْنِ} فِي موضعين: الأَوّل ذَكَره يوسف حين عدل عن جوابهما إِلى دعائهما إِلى الإِيمان.

والثاني حين عاد إِلى تعبير (رؤياهما) ؛ تنبيهاً على أَنَّ الكلام الأَوّل قد تمّ.

قوله: {} كرّر (لعلِّى) مراعاةً لفواصل الآى.

ولو جاءَ على مقتضى الكلام لقال: لعليّ أَرجع إِلى النَّاس فيعلموا، بحذف النون على الجواب.

ومثله فِي هذه السّورة سواءً قوله: {} أَى لعلَّهم يعرفونها فيرجعوا.