وقال أبو القاسم النُّوَيْري:

سورة يوسف عليه الصلاة والسلام

[مكية] ، مائة [وإحدى عشرة آية] اتفاقا.

وتقدم سكت أبى جعفر، والوقف على يأبت [يوسف: 4] وتسهيل رأيت [4] ، ورأيتهم [4] للأصبهاني، وأحد عشر [4] ، ويبنيّ [5] لحفص.

ص:

يا أبت افتح حيث جا (ك) م (ث) طعا ... آيات افرد (د) ن غيابات معا

فاجمع (مدا) يرتع ويلعب نون (د) ا ... (ح) ز (ك) يف يرتع كسر جزم (د) م (مدا)

ش: أي: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر، وثاء (ثطعا) أبو جعفر بفتح [تاء] يا أبت أين (جاء) ، والثمانية بكسرها.

وقرأ ذو دال (دن) ابن كثير: لقد كان في يوسف وإخوته آية للسائلين [7] بلا ألف على التوحيد، والباقون بألف على الجمع.

وقرأ مدلول (مدا) المدنيان: وألقوه في غيابات الجب [10] ، [و] وأجمعوا أن يجعلوه في غيابات الجب [15] بألف على جمع السلامة، والثمانية بحذفها على التوحيد.

وقرأ ذو دال (دن) ابن كثير، وحاء (حز) أبو عمرو، وكاف (كيف) ابن عامر بنون في: نرتع ونلعب [12] ، والسبعة بياء فيهما.

وقرأ ذو دال (دم) ابن كثير، و (مدا) المدنيان بكسر عين نرتع، والباقون

بسكونها، وقيد الجزم للمخالفة؛ فصار المدنيان بالياء والكسر، [والكوفيون بالياء والإسكان] ، وابن كثير بالنون والكسر، ولقنبل وجه بياء بعد العين، ويعقوب بالنون والياء في الحالين، والباقون [بالنون والإسكان] .

تنبيه:

لم يعين [محل] فتح يا أبت، وعلم خصوصية الجمع المضاد للتوحيد في:

آية، وغيبت من لفظه، ومن وحد وقف بالهاء، ومن جمع بالتاء [علما] من الإجماع.

ويأبت فيه عشر لغات:

وجه كسر التاء: أنهم [عوضوا الياء] تاء تأنيث بدلالة الوقف؛ لاشتراكهما في دلالة التأنيث؛ تفخيما كعلامة أو ازدواجا، وكسرت دلالة على الوصل.

ووجه فتحها: أن الياء أبدلت ألفا ثم الألف تاء، وفتحت دلالة على الألف.

ووجه توحيد آية: اعتبار الجنس، ويوافق الرسم في حذف الألف خلافا للإمام، ويخالفه في الهاء.

[ووجه الجمع] : اعتبار الإفراد، ويوافق في التاء لا في الألف.

وغيابة الشيء: ما يستر مظروفه، وغيابة الجب: حفرة في جانبه فويق الماء.

ووجه جمعها: أنه ربما كان فيه حفرا.

وأراد بالجب: الجنس، أي: ألقوه في بعض غيابات الجب، أو بالغ فيه.

[ووجه] التوحيد: أن الواحد لا يحويه إلا مكان واحد.

ووجه ياء يرتع ويلعب: إسنادهما لضمير يوسف.