ذلِكَ مبتدا وما بعده خبره يعني هذا النبا الّذي انبأناك مِنْ أَنْباءِ الْقُرى أي بعض اخبار القرى المهلكة نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مقصوص نباه عليك خبر بعد خبر مِنْها أي بعض ذلك قائِمٌ أي باق اثارها وَحَصِيدٌ (100) ومنها عافى الآثار كالزرع المحصود - قال مقاتل قائم يرى له اثر - وحصيد لا يرى له اثر - وقيل منها قائم يعني عامر وحصيد يعني خراب - والجملة مستأنفة وليس بحال من ضمير نقصّه لعدم الواو والضمير

وَما ظَلَمْناهُمْ الضمير عائد إلى القرى والمراد بها أهلها يعني ما ظلمناهم بإهلاكنا إياهم وَلكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ بان عرّضوها له بارتكاب ما يوجبه من الكفر والمعاصي فَما أَغْنَتْ عَنْهُمْ يعني ما نفعتهم ولا قدرت على ان يدفع عنهم العذاب آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ من الإغناء لَمَّا جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ أي عذابه وَما زادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ (101) غير تدمير وتخسير

وَكَذلِكَ أي مثل هذا الاخذ الّذي ذكرنا في القصص المذكورة أَخْذُ رَبِّكَ مبتدا كذلك خبره مقدم عليه إِذا أَخَذَ الْقُرى أي أهلها وَهِيَ ظالِمَةٌ حال من القرى وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما أقيمت مقامهم أجريت عليها - وفائدتها الإشعار بانهم انما أخذوا بظلمهم إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ (102) وجيع لا يرجى الخلاص منه - عن أبى موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليملى الظالم حتّى إذا اخذه لم يفلته - قال ثم قرأ وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ الْقُرى وَهِيَ ظالِمَةٌ الآية رواه الشيخان في الصحيحين والترمذي وابن ماجه -

إِنَّ فِي ذلِكَ أي فيما نزل بالقرى الهالكة وما قصه الله عليك لَآيَةً لعبرة لِمَنْ خافَ عَذابَ الْآخِرَةِ فانه يعتبر به عظمته ويعلم بان ما حاق بهم أنموذج مما أعد الله للمجرمين أو المعنى ينزجر به عن المعاصي لعلمه بانها من اله مختار يعذّب من يشاء ويرحم من يشاء