والتودد ، والبذاذة ؛ دون الشرة ، والمهانة ، والخساسة... فيكون من أشد الناس حمية على خصمه وعدوه ، ومن أرحم الناس تذللاً وتواضعاً لوليه وصديقه. وإذا بلغ هذا الكمال ، فقد استخدم القوتين واستعملهما في جانب الخير ، ثم يترقى منه إلى إرشاد الخلائق في تزكية النفوس عن العلائق ، وإطلاقها عن قيد الشهوة والغضب ، وإبلاغها إلى حد الكمال. ومن المعلوم أن كل نفس شريفة عالية زكية هذه حالها ؛ لا تكون كنفس لا تنازعها قوة أخرى على خلاف طباعها ، وحكم العنين العاجز في امتناعه عن تنفيذ الشهوة ؛ لا يكون كحكم المتصوم الزاهد المتورع في إمساكه عن قضاء الوطر مع القدرة عليه ؛ فإن الأول: مضطر عاجز ، والثاني: مختار ، قادر ، حسن الاختيار. جميل التصرف. وليس الكمال والشرف في فقدان القوتين ؛ وإنما الكمال كله في استخدام القوتين. فنفس النبي عليه السلام كنفوس الروحانيين: فطرة ، ووضعاً ؛ وبذلك الوجه وقعت الشركة. وفضلها وتقدمها: باستخدام القوتين التي دونها ؛ فلم تستخدمه ، واستعمالهما: في جانب الخير والنظام ؛ فلم تستعمله ، وهو الكمال.