وَلا يابِسٍ قال ابن عباس الرطب الماء واليابس البادية وقال عطاء ما ينبت وما لا ينبت وقيل الحي والميت والصحيح انه عبارة عن كل شئ قوله وَلا حَبَّةٍ
مع ما عطف عليه معطوف على ورقة والعطف يشاركهما في الصفة اعنى لا يعلمها فكانه قال ولا رطب ولا يابس الا يعلمها فقوله تعالى إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ بدل من الاستثناء الأول من بدل الكل على ان الكتاب المبين علم الله تعالى أو بدل اشتمال ان أريد به اللوح المحفوظ أو يقال حبة معطوف على ورقة والا في كتاب مبين معطوف على الا يعلمها عطف المعمولين على المعمولين بفعل واحد.
وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ أي ينيمكم فإن النوم أحد اقسام التوفى وأصله قبض الشيء بتمامه أو هو مستعار من الموت بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ أي كسبتم بالجوارح بِالنَّهارِ خص النوم بالليل والكسب بالنهار نظرا إلى الغالب المعتاد وتخصيص الشيء بالذكر لا يدل على نفى الحكم عما عداه ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ أي في النهار فيه تقديم وتأخير تقديره يتوفيكم بالليل ثم يبعثكم في النهار ويعلم ما جرحتم به ووجه التقديم الاهتمام بذكر الكسب لِيُقْضى أي ليؤخر أَجَلٌ مُسَمًّى للموت سمى ذلك الأجل حين كان جنينا في بطن امه بل في الأزل ثُمَّ إِلَيْهِ أي إلى حكمه تعالى بجزاء ما كسبتم مَرْجِعُكُمْ بعد الموت ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ يوم القيامة بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ع عند الحساب فيجازيكم عليه في الآية السابقة تنبيه على شمول علمه تعالى وفى هذه الآية على كمال قدرته وايماء بالاستدلال بما نشاهد من قدرته على الاحياء بعد النوم التي هي اخت الموت على البعث بعد الموت.