وجاء في القرآن الكريم (5 مرات) على معنى الفهم كما في قوله تعالى: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ} بمعنى أن يأتي (( بيانه الذي هو غايته المقصودة منه ) ). وفي التأويل معنى التجسد الحي لآفاق القرآن الكريم على مستوى العقائد والحياة والخلق.

(يَمَسُّهُ / الْمُطَهَّرُون)

المس: الملامسة.

وجاءا في القرآن الكريم مرة واحدة، وذلك في قوله تعالى: {فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ - لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ} . وفهم من المس دلالته المادية على اللمس؛ ذلك أن (المطهرون) هم الملائكة. ويبدو أن حدود دلالة هذا اللفظ لا تنقضي عند حدود دلالته المادية، إنمَّا تصل إلى دلالة معنوية تتمثل في انه (( لا يجد طعمه ونفعه إلاَّ المطهرون من آمن به ) ). وتصل دلالته إلى المعرفة والتمثل الحق لأجواء القرآن الكريم، وهذا التمثل يعيه المطهرون من البشر، فانه (( لا يبلغ حقائق معرفته إلاَّ من طهر نفسه وتنقى من درن الفساد ) )قلبه، ومن ثم يكون المس في هذا السياق تجاوبا روحيا بين القرآن العزيز والمطهرين واستشعارا لمكامن الكمال والجمال فيه.

2 ـ إيتاء الزكاة.

(آتى)

فسر اللغويون (آتى) بـ (أعطى) ولم يفرقوا بينهما، سوى ما ينقله السيوطي عن الخويلي (ت 638 هـ) إذ يقول: (( ظهر لي أنَّ بينهما فرقا يُنبيء عن بلاغة كتاب الله، وهو أنَّ الإيتاء أقوى من الإعطاء في إثبات مفعوله لأنَّ الإعطاء له مطاوع، تقول: أعطاني فعطوت، ... ولا يقال في الإيتاء: أتاني فأتيت، وانما يقال: آتاني فأخذت، والفعل الذي له مطاوع اضعف في إثبات مفعوله من الفعل الذي لامطاوع له ) ).