ولو قرأ: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي} فانقطع نفسه، ابتدأ فقال: {جَاعِلٌ} ولا يعيد إني كما يعيد أن، لأن (إن) صلة بما انفرد عما حصلت صلة له، وإني كلام تام، لأن (إن) التي هي صلة، فقد اتصلت بالباء التي هي أسلم للمخاطب، فتمت الكلمة.
ولو قرأ: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي} فانقطع نفسه، ابتدأ فقال: {فِي الأَرْضِ} ولو كان قرأ {فِي الأَرْضِ} فذهب نفسه، لابتدأ فقال: {خَلِيفَةً} لأن الاسم الذي وقف عليه تام مفرد عن الصلات.
ولو قرأ {قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا} .
وانقطع نفسه لم يعد فيها، لأن في التي هي صلة تقيدت بالهاء والألف اللتين هما كناية الأرض، فتمت الكلمة.
ولو كان النفس عند قوله {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن} لأعاد {من} إذا ابتدأ، وعلى هذا، هذا الباب والله أعلم.
فإن قال قائل: إن الوقف على فواصل الآيات يؤدي إلى الابتداء بما لا يجوز أن يتكلم به إلا موصولاً بما يخلص من عهدته، أو الوقف على ثباته، وذلك أن قول الله عز وجل: {أَلاَ إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ} .
آية تامة، فإذا وقف القارئ عليها يحتاج إلى أن يبتدئ من قوله: {وَلَدَ اللَّهُ} .
وذلك مما لا يجوز أن يتكلم به على الانفراد.
ولذلك قوله عز وجل: {وَإِنَّكُمْ لَّتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُّصْبِحِينَ} فإن الوقف عليه، ولا يبدأ من قوله - عز وجل - {وَبِالْلَّيْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} .
توهم أن يكون المعنى أفلا يعقلون بالليل، وذلك غير ما أريد بالآية.
فوجب أن يبقى ما يجليه ويؤدى إليه.
فالجواب إن قارئ القرآن ليس بمتكلم عن نفسه، وإنما هو يؤدي عن غيره كلاماً يقطعه أو وصله أو سرده، فإن حكمه لا يتغير بذلك.
فإن رجلاً لو شهد عند حاكم فقال: أشهد أني سمعت فلاناً يقول: أمرأتي فلانة طالق أو لفلان علي مائة درهم، أو يقول لعبده هذا: أنت حر فسرد شهادته أو فصلها تفصيلاً لم تخل شهادته من الصحة، إذا كانت بصلة بين الكلام، والكلام لا يزيد على ما بنفس المستفسر، فكذلك من أدى عن الله - عز وجل - قوله: {أَلاَ إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ * وَلَدَ اللَّهُ} فسرد ذلك كله سرداً، أو فصله تفصيلاً لم يخل من أن يكون مؤدياً عن الله عز وجل، فلا يقع المؤدى منه إلا على الوجه الذي أراده المؤدى عنه، ولا يكون المؤدي متكلماً عن نفسه فيغيره الابتداء بها، لا يجوز أن يتكلم به إلا موصولاً بما لا يدخل في عهده والله أعلم.