وثَقِفَ الشَّيْء ثقافةً، إذا حذقهُ، ومنه الثَّقافةُ بالسَّيف، وثَقِفْتُ الشَّيْء قومَّتُه، ومنه الرماحُ المثقَّفة؛ قال القائلُ: [الطويل]

969 -ذَكَرْتُكِ وَالْخَطِّيُّ يَخْطِرُ بَيْنَنَا ... وَقَدْ نَهِلَتْ مِنَّا الْمُثَقَّفَةُ السُّمْرُ

ويقالُ: ثَقِف يَثْقَفُ ثَقْفاً وثَقَفاً ورجلٌ ثَقِف لَقفٌ، إذا كان محكِماً لما يتناوله من الأمور.

قال القرطبي: وفي هذا دليلٌ على قتل الأسير.

قوله:"مِنْ حَيْثُ"متعلِّقٌ بما قبله، وقد تُصُرِّفَ فِي"حَيْثُ"بجَرِّها بـ"مِنْ"كما جُرَّت بـ"اليَاءِ"و"فِي"وبإضافة"لَدَى"إليها، و"أَخْرَجُوكُمْ"فِي محلِّ جرٍّ بإضافتها إليه، ولم يذكر"لِلْفِتْنَة"ولا"لِلْقَتْلِ"- وهُما مصدران - فاعلاً ولا مفعولاً؛ إذ المرادُ إذا وُجِدَ هذان، من أيِّ شخص كان بأَيِّ شخصٍ كان، وقد تقدَّم أنه يجوز حذف الفاعل مع المصدر.

و"عِنْدَ"منصوبٌ بالفعل قبله، و"حَتَّى"متعلقةٌ به أيضاً غايةٌ له، بمعنى"إلى"والفعلُ بعدها منصوبٌ بإضمار"أَنْ"والضميرُ فِي"فِيهِ"يعودُ على"عِنْدَ"إذ ضميرُ الظرفِ لا يتعدَّى إليه الفعلُ إلاَّ بـ"فِي"؛ لأنَّ الضميرَ يَرُدُّ الأشياءَ إلى أصولها، وأصلُ الظرفِ على إضمار"فِي"اللهم إلا أَنْ يُتَوَسَّعُ فِي الظرفِ، فيتعدَّى الفعلُ على ضميره مِنْ غير"فِي"ولا يُقالُ:"الظَّرْف غيْرُ المُتَصرِّف لا يتوسَّع فيه"، فيتعدَّى إليه الفعلُ، فضميرُهُ بطريق الأولى؛ لأنَّ ضمير الظَّرف ليس حكمه حكمَ ظاهره؛ ألا ترى أنَّ ضميره يُجَرُّ بـ"فِي"وإن كان ظاهرُه لا يجوزُ ذلك فيه، ولا بدَّ مِنْ حذفٍ فِي قوله: {فَإِن قَاتَلُوكُمْ فاقتلوهم} أي: فإنْ قاتلُوكُم فيه، فاقتلوهم فيه، فَحَذَفَ لدلالةِ السِّيَاق عليه.