83] ، أي: انقاد له وأقرّ به المؤمن والكافر.

ومن الإسلام: متابعة وانقياد باللسان والقلب ، ومنه قوله حكاية عن إبراهيم:

قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ [البقرة: 131] . وقوله: فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ [آل عمران: 20] أي: انقدت للّه بلساني وعقدي.

والوجه زيادة. كما قال: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [القصص: 88] ، يريد: إلا هو. وقوله: إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ [الإنسان: 9] ، أي للّه. قال زيد بن عمرو بن نفيل في الجاهلية"1":

أسلمت وجهي لمن أسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا

أي: انقادت له المزن.

21 -الإيمان

الإيمان: هو التصديق. قال اللّه تعالى: وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا أي: بمصدّق لنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ [يوسف: 17] وقال: ذلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا [غافر: 12] ، أي: تصدّقوا. والعبد مؤمن باللّه ، أي مصدّق. واللّه مؤمن: مصدّق ما وعده ، أو قابل إيمانه. ويقال في الكلام: ما أومن بشيء مما تقول أي ما أصدّق به.

فمن الإيمان: تصديق باللسان دون القلب ، كإيمان المنافقين. يقول اللّه تعالى:

ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا [المنافقون: 3] ، أي آمنوا بألسنتهم وكفروا بقلوبهم. كما كان من الإسلام انقياد باللسان دون القلب.

ومن الإيمان: تصديق باللسان والقلب. يقول اللّه تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (7) [البينة: 7] ، كما كان من الإسلام انقياد باللسان والقلب.

ومن الإيمان: تصديق ببعض وتكذيب ببعض. قال اللّه تعالى: وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (106) [يوسف: 106] ، يعني مشركي العرب ، إن سألتهم من خلقهم ؟ قالوا: اللّه ، وهم مع ذلك يجعلون له شركاء. وأهل الكتاب يؤمنون ببعض

(1) البيت من المتقارب ، وهو لزيد بن عمرو بن نفيل في تفسير الطبري 1/ 393 ، والمعارف ص 27 ، ومجمع البيان 1/ 187 ، والأغاني 3/ 17.