ثم قال:"وأمَّا إضمارُ"قد"فلا يُحتاج إليه لكثرةِ وقوع الماضي حالاً دون"قد"، كثرةً ينبغي القياسُ عليها"قلت: الزمخشريُّ مشى مع الجمهورِ ؛ فإنَّ مذهَبهم أنه لا بُدَّ من"قد"ظاهرةً أو مضمرةً لِتُقَرِّبَه من الحال .
وقرأ ابنُ أبي ليلى"تَقَسَّموا"دونَ ألفٍ مع تشديد السين . والتقاسُمُ والتَّقَسُّم كالتظاهُر والتظَهُّر .
قوله: {بالله} إن جَعَلْتَ"تقاسَمُوا"أمراً تَعَلَّق به الجارُّ قولاً واحداً ، وإنْ جَعَلْتَه ماضياً احْتَمَلَ أَنْ يَتَعلَّقَ به ، ولا يكونُ داخلاً تحت المَقُولِ ، والمقولُ هو"لَنُبَيِّتَنَّه"إلى آخره . واحتمل أَنْ يَتَعَلَّقَ بمحذوفٍ هو فعلُ القسمِ ، وجوابه"لَنُبَيِّتَنَّه"فعلى هذا يكونُ مع ما بعده داخلاً تحتَ المَقُوْلِ .
قوله: {لَنُبَيِّتَنَّهُ} قرأ الأخَوان بتاءِ الخطابِ المضمومةِ وضمِّ التاءِ ، والباقون بنونِ المتكلِّمِ وفتحِ التاءِ ."ثم لَنَقولَنَّ"قرأه الأخَوان بتاءِ الخطابِ المفتوحةِ وضمِّ اللامِ . والباقون بنونِ المتكلمِ وفتحِ اللامِ .
ومجاهد وابن وثاب والأعمش كقراءة الأخَوَيْن ، إلاَّ أنه بياءٍ الغَيْبة في الفعلين . وحميد ابن قيس كهذه القراءةِ في الأولِ وكقراءةِ غير الأخوين من السبعةِ في الثاني .