وقوله تعالي: {سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ} . مثل قوله: {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} [البقرة: 6] . وذكرنا ما فيه، وهناك عطف الفعل على الفعل، وهاهنا عطف الاسم على الفعل؛ لأن المعنى: أدعوتموهم أم صَمَتُّم، فهما جملتان الأولى مركبة من فعل وفاعل، والثانية من مبتدأ وخبر، ويعود معناها إلى معنى الأولى؛ لأن معناها: صمتم، وقال الفراء:(قوله: {أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ} . ولم يقل: أم صمتُّم. وأكثر كلام العرب أن يقولوا: سواء عليَّ أقمت أم قعدت، ويجوز سواء عليَّ أقمت أم أنت قاعد.

قال: وأنشدني الكسائي:

سواء عليك الفقر أم بتَّ ليلة ... بأهل القباب من نمير بن عامر

وأنشد بعضهم: أو أنت بائت)

وقال غيره من أهل المعاني: (إنما قال: {أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ} ولم يقل: أم صمتم لإفادة الماضي والحال، وذلك أن المقابلة بـ(دعوتم) قد دلت على معنى الماضي، واللفظ قد دل على معنى الحال).

وقال صاحب النظم:(قوله {سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ} ظاهر هذا النظم أن الاستواء واقع بالداعين، وهو في المعنى واقع بالمدعوين؛ لأن حال الداعي في الدعاء والصمات مختلفة، وإنما يتفق ويستوي على المدعوين لأنها أصنام لا تسمع ولا تجيب، فاستوى عليها الدعاء والصمات،

وإنما جاز ذلك وحسن لأنه إذا استوى عليها الدعاء والصمات كان مرجع هذا الاستواء إلى الداعين لأنهم إنما يدعون ليجابوا، وإذا لم يجابوا بشيء استوى عليهم الدعاء والصمات.

وقوله تعالى: {أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ} تأويله: أم صمتم، وإنما جاز هذا النظم لأن رؤوس الآيات كانت على النون، وهذا النظم وإن كان قليلاً فقد تكلمت العرب بمثله.

قال الأعشى:

إن تركبوا فظهور الخيل عادتنا ... وإن نزلتم فإنا معشر نزل

معناه: إن تركبوا ركبنا، وإن تنزلوا نزلنا، فأجاب الشرطين وهما فعلان بخبرين اسمين؛ لأن فيهما دليلًا على الفعل المضمر) . انتهى انتهى {التفسير البسيط. 9/ 509 - 528} .