قوله"لَهُ أصْحَابٌ"جملة في مَحَلّ نصب صفة لـ"حيران"، ويجوز أن يكون حالاً من الضمير في"حيران"، وأن تكون مستأنفة ، و"إلى الهدى"متعلقة بـ"يدعونه"، وفي مصحف ابن مسعود وقراءته:"أتينا"بصيغة الماضين و"إلى الهدى"على هذه القراءة معلّق به ، وعلى قراءة الجمهور ، فالجملة الأمرية في محل نصب بقول مضمر أي يقولون: أئتنا والقول المضمر في محل صفة لأصحاب وكذلك"يدعونه".

قوله:"وأمِرْنَا لِنُسْلِمَ"في هذه"اللام"أقوال:

أحدها: وهو مذهب سيبويه أن هذه اللام بعد الإرادة للقيام ، والأمر للذَّهاب ، كذا نقل أبو حيَّان ذلك عن سيبويه وأصحابه ، وفيه ضَعْفٌ تقدَّم في سورة النساء عند قوله: {يُرِيدُ الله لِيُبَيِّنَ لَكُمْ} [النساء: 26] .

الثاني: أن مفعول الأمر والإرادة محذوف ، وتقديره: وأمرنا بالإخلاص لنسلم.

الثالث: قال الزمخشري: هي تَعْلِيلٌ للأمر بمعنى أمرنا وقيل لنا أسلموا لأجل أن نسلم.

الرابع: أن"اللام"زائدة ؛ أي: أمرنا أن نسلم.

الخامس: أنها بمعنى"الباء"أي بأن نسلم.

السادس: أن"اللام"وما بعدها مفعول الأمر واقعة موقع"أن"أي: أنهما مُتعاقِبَانِ ، فتقول: أمرتك لتقوم ، وأن تقوم ، وهذا مذهب الكوفيين.

وقال ابن عطية: ومذهب سبيويه أن"لِنُسْلِمَ"في موضع المفعول ، وأن قولك: أمرت لأقوم وأن أقوم بيجريان سواءً وقال الشاعر: [الطويل]

2044 - أُرِيدُ لأنْسَى حُبَّهَا فَكَأنَّمَا...

تَمثَّلُ لِي لَيْلَى بِكُلِّ طَرِيقِ

وهذا ليس مذهب سبيويه ، إنما مذهبه ما تقدَّم تحقيقه في"سورة النساء".

قوله"وأنْ أقِيمُوا"فيه أقوال:

أحدها: أنها في مَحَلِّ نصب بالقول نَسَقاً على قوله:"إنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الهُدَى"أي: قل هذين الشيئين.