قال النحاس: وهذا غلط؛ لأنه يكون المعنى ويبيّن لكم أمر من كان قبلكم ممن كان يجتنب ما نُهِي عنه، وقد يكون ويُبيّن لكم كما بَيّن لمن كان قبلكم من الأنبياء فلا يومَى به إلى هذا بعينه.

ويقال: إن قوله {يُرِيدُ الله} ابتداء القصة، أي يرِيد الله أن يبيّن لكم كيفية طاعته. انتهى انتهى. {تفسير القرطبي حـ 5 صـ 147 - 148} .

[فائدة]

قال ابن عطية:

ويظهر من قوة هذا الكلام أن شرعتنا في المشروعات كشرعة من قبلنا، وليس ذلك كذلك، وإنما هذه الهداية في أحد أمرين، إما في أنّا خوطبنا في كل قصة نهياً وأمراً، كما خوطبوا في أيضاً في قصصهم، وشرع لنا كما شرع لهم، فهدينا سننهم في ذلك، وإن اختلفت أحكامنا وأحكامهم، والأمر الثاني أن هدينا سننهم في أن أطعنا وسمعنا كما سمعوا وأطاعوا، فوقع التماثل من هذه الجهة، والذين من قبلنا: هم المؤمنون في كل شريعة. انتهى انتهى. {المحرر الوجيز حـ 2 صـ 40}

[فائدة]

قال أبو حيان:

واختلفوا في قوله: سنن الذين من قبلكم، هل ذلك على ظاهره من الهداية لسننهم؟ أو على التشبيه؟ أي: سنناً مثل سنن الذين الذين من قبلكم.

فمن قال بالأول أراد أنّ السنن هي ما حرم علينا وعليهم بالنسب والرضاع والمصاهرة.

وقيل: المراد بالسنن ما عنى في قوله تعالى: {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفاً} وقيل: المراد بها ما ذكره في قوله تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحاً} وقيل: طرق من قبلكم إلى الجنة.

وقيل: مناهج من كان قبلكم من الأنبياء والصالحين، والطرق التي سلكوها في دينهم لتقتدوا بهم، وهذا قريب مما قبله.

وعلى هذا الأقوال فيكون الذين من قبلكم المراد به الأنبياء وأهل الخير.

وقيل: المراد بقوله سنن طرق أهل الخير والرشد والغي، ومن كان قبلكم من أهل الحق والباطل، لتجتنبوا الباطل، وتتبعوا الحق.