ومن فوائد الواحدي فِي الآيات السابقة:

26 -قوله تعالى: {يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ} الآية.

اختلفت النحوية في وجه اللام في قوله: {لِيُبَيِّنَ لَكُمْ} .

فقال الفراء: العرب تجعل اللام التي بمعنى (كي) في موضع (أن) في: أردت وأمرت، فتقول: أردت أن تذهب، وأردت لتذهب، وأمرتك أن تقوم، وأمرتك لتقوم. قال الله: {وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [الأنعام: 71] ، وقال في موضع آخر: {قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ} [الأنعام: 14] ، وقال: {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا} [الصف: 8] ، و {أَنْ يُطْفِئُوا} [التوبة: 32] .

وإنما صلحت اللام في موضع أن في: أمرت وأردت؛ لأنهما يطلبان المستقبل، ولا يصلحان مع الماضي، ألا ترى أنك تقول: أمرتك أن تقوم، ولا يصلح: أمرتك أن قمت. (وكذلك: أردت أن تقوم، ولا يصلح: أردت أن قمت) . فلما رأوا (أن) في غير هذين تكون للماضي وللمستقبل استوثقوا لمعنى الاستقبال بكَي وباللام التي على معنى كي، (وربما جمعوا بين اللام وكي) وربما جمعوا بين ثلاثتهن، وأنشد:

أردت لكيما لَا ترى لي عَثرة ... ومن ذا الذي يُعطى الكَمال فيكمُلُ

فجمع بين اللام و (بين) كي.

وقال الله تعالى: {لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ} [الحديد: 23] .

وقال الآخر في الجمع بينهن:

أردتَ لِكَيمَا أنْ تَطِير بِقِربتي ... فتتركُها شنًّا ببَيْداءَ بَلْقَعِ

وإنما جمعوا بينهما لاتفاقهما في المعنى، واختلاف لفظهما.

وأنكر الزجاج أن تقع اللام في معنى (أن) ، واستشهد على ذلك بقول الشاعر:

أردت لِكَيما يعلمُ الناس أنها ... سراويل سعدٍ والوُفود شْهوُد

فلو كانت بمعنى أن لم تدخل على كي، كما لا يدخل عليها أن.