وقال ابن برجان في الآيات السابقة:

قوله - جلَّ جلالُه: (وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ)

توجيه إيجاب الأربعة الشهود في الزنا أنه حق متوجه على اثنين،

والمعهود في الشرع قبول شاهدي عدل في كل حق وجب، فكان إيجاب أربعة

شهود اثنان لكل واحد منهما عدل في الحكم، مع ما في ذلك من رحمة الله - عز وجل -

لعباده وستره عليهم.

والمراد بالبينة هنا - والله أعلم - البكر والثيب من النساء، كالمراد بقوله جلَّ

قوله: (وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ) أيضًا البكر والثيب من الرجال،

لاختلاف الحكم فيهما، وقد يستدل بهذا على أن اللفظ المطلق إذا ورد بلفظ

الجمع، ولم يدخل فيه النساء إلا بدليل آخر.

(تنبيه) :

الفائدة في إمساك الزناة في البيوت السجن، والتغييب وهو النفي، والتغريب

المذكور في قصتهم؛ لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم:"جلد مائة وتغريب عام"ولا يتوجه

التغريب بصحة معنى إلا بمعنى السجن، وإلا فالتغريب على ظاهره إطلاق على

الزناة، وإظهار للفاحشة وعون على إشاعتها وإفشائها، وفي طول السجن نأي،

وكلول النأي اتصال البعاد والغربة عن مكان الفتن انتظارًا لحدوث السلو عما

تورطوا فيه حكمة، فإن ذلك موجود على الأغلب في هذا الأمر؛ لذلك قال بعضهم:

وكل محب أحدث النأي عنده ... سلو فؤاد غير حبك ما يسلو

وقال غيره:

سألت المحبين الذين تحملوا ... تباريح هذا الحب في سالف الدهر

فقلت لهم ما يذهب الحب بعدما ... تبوأ ما بين الجوانح والصدر

فقالوا شفاء الحب حب يزيله ... من آخر أو نأي طويل على هجر

أو اليأس حتى تذهب النفس بعدما ... رجت طمعًا واليأس عون على الصبر

كذلك كل هم غلب على النفس من حب دنيا أو غيرها استولى على القلب،

والشفاء من ذلك العكوف على طلب العلم النافع، واستنباط غامض من الحكمة

والتعوض، أو مما كان الشغل به المصر لزومه بوظائف العبادات من العلم والعمل.

قال الله - جلَّ جلالُه: (فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ) يعني: المسجون (حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ