وقال ابن برجان في الآيات السابقة:

قوله جلَّ ذكره: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً ... .(1) .. إلى قوله جل قوله: (رَقِيبًا)

أمر الله تبارك وتعالى عباده أن يتقوه في اجتناب مناهيه، والعمل

بما يرضيه، وتعرف - جلَّ جلالُه - إليهم بأنه خلقهم.

وفي ضمن ذكره أنه خلقهم هو الذي رزقهم ويقوم عليهم، ثم يميتهم ثم

يحييهم، ثم يجازيهم بأعمالهم خيرها وشرها وصف نفسه - جلَّ جلالُه - بمحض الوحدانية،

فهو الواحد خلق واحدًا، صوَّره أحسن تصوير خلق من ذلك المخلوق زوجه واحدًا

أشبهه كافله وعائله، أولهما هو المخلَق منه، وهذا مقوم عل؛ معول مفصول مكفول

وأنثى.

فاعلم بهذا الخطاب أن الكثرة عن الوحدة انفصلت وإليها ترجع، وأن الأول

هو الفاضل والمؤخر هو المفضول، فيجمع ذرية آدم - عليه السلام - وزوجه عن آدم، وأن

الأنواع وإن تكثرت فإنها ترجع إلى الجنس، وأن الأجناس فوق ذلك تكون أنواعًا

لجنس واحد يجمعها؛ لذلك قال الله - جلَّ جلالُه:(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ

وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ).

فأول ما أوجد الله - جلَّ جلالُه - وتعالى علاؤه وشأنه من شيء، فهو النور أوجده - عز وجل - عن

نوره العلي النزيه الرفيع، ثم أوجد له ضدًا وهو الظلام أوجده جلَّ ذكره عن معنى

متوهم، أوجده - عز وجل - إرصادًا للمحنة التي قدرها، والبلوى السابقة في علمه بها حكمة بالغة له في إتمام كلمته (أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ(54) .

وهذا المعنى المتوهم لا وجود له في الحقيقة، وإن كان الله جل ذكره قد أثاره

في أثناء الخليقة، وهو ما عبَّر عنه حرف النفي من قول:"لا إله إلا الله وحده لا"

شريك [له] "وهو أيضًا ما عبَّر عنه ما سبح عنه نفسه وتعالى عنه، وهو مستحيل الوجود"

معبر عن عدمه معرب عن استحالة وجوده في أكثر أنواع الأذكار، كقوله جلَّ قوله:

(قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ) .