وأما آية البريئة فإنها كما تقدم ختام حال الفريقين فاقتضت الاستيفاء.

والسؤال الرابع: ما وجه تخصيص آية المجادلة بالرضا فقط دون التأييد؟

والجواب عنه: أن المذكورين فِي هذه الآية قد وصفوا بما يلحقهم بأعلى نمط وذلك قوله:"أولئك كتب فِي قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه"ثم قال:"أولئك حزب الله"ثم قال:"ألا إن حزب الله هم المفلحون"والفلاح الفوز والظفر ببغية الراغب وحيث يذكر الفوز فهو مغن عن ذكر التأييد إلا أن يقصد الإطناب ولذلك لم يقع ذكر التأييد فِي آية النساء والأولى من براءة وسورة الحديد والمجادلة إذ الفلاح فوز فذكر الفوز أو الفلاح مغن عن ذكر التأييد فلم يجمع بينهما، ولما لم يذكر فِي آية الطلاق الفوز ولا ما يرادفه لم يكن بد من ذكر التأييد.

فإن قلت: فإن مقصود آية المجادلة الإطناب فلم لم يجمع فيها بين التأييد والرضا؟

قلت: عدل إلى أوصاف حصل منها خصوص وإطناب فوقع الاكتفاء بها والله أعلم.

والسؤال الخامس: وهو وجه نخصيص آية المجادلة بقوله:"أولئك حزب الله"ووجه ذلك أنه قوبل به قوله فيمن قبل:"أولئك حزب الشيطان"ثم لما طال الكلام بهذا المسوق للمقابلة مع دلالته ودلالة ما قدم من كتب الإيمان والتأييد بروح منه سبحانه وذكر الفلاح لم يحتج إلى ذكر"أبدا"كما أشير قبل.

والسؤال السادس قد تحصل جوابه وهو اختصاص التأييد فقط بآية الطلاق. انتهى انتهى. ملاك التأويل صـ 100 ـ

[لطيفة]

قال العلامة الفيروزابادي:

قوله: {خَالِدِينَ فِيهَا وَذلك الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} بالواو، وفى براءَة (ذلك) بغير واو، لأَنَّ الجملة إِذا وقعت بعد أَجنبيَّة لا تحسن إِلاَّ بحرف العطف.

وإِن كان بالجملة الثانية ما يعود إِلى الجملة الأَولى حسن إِثبات حرف العطف، وحسن الحذف؛ اكتفاءً بالعائد.

ولفظ (ذلك) فِي الآيتين يعود إِلى ما قبل الجلمة، فحسن الحذف والإِصبات فيهما.

ولتخصيص هذه السّورة بالواو وجهان لم يكونا فِي براءَة: أَحدهما موافقة ما قبلها، وهي جملة مبدوءَة بالواو، وذلك قوله {وَمَنْ يَطِعِ الله} ؛ والثاني موافقة ما بعدها، وهو قوله: (وَلَهُ) بعد قوله {خَالِداً فِيهَا} وفى براءَة [أَوعد] أَعداءَ الله بغير واو، ولذلك قال (ذلك) بغير واو. انتهى انتهى. {بصائر ذوى التمييز حـ 1 صـ 173 - 174}