الثاني: قال صاحب"الكشاف": هذا كما استثنى"غير أن سيوفهم"من قوله: (وَلاَ عيب فِيهِمْ) يعني إن أمكنكم أن تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فإنه لا يحل لكم غيره، وذلك غير ممكن، والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق إلى إباحته، كما يقال: حتى يبيض القار، وحتى يلج الجمل في سم الخياط.

الثالث: أن هذا استثناء منقطع لأنه لا يجوز استثناء الماضي من المستقبل، والمعنى: لكن ما قد سلف فإن الله تجاوز عنه.

والرابع:"إلا"ههنا بمعنى بعد، كقوله تعالى: {لاَ يَذُوقُونَ فِيهَا الموت إِلاَّ الموتة الأولى} [الدخان: 56] أي بعد الموتة الأولى.

الخامس: قال بعضهم: معناه إلا ما قد سلف فإنكم مقرون عليه، قالوا: إنه عليه الصلاة والسلام أقرهم عليهن مدة ثم أمر بمفارقتهن.

وإنما فعل ذلك ليكون إخراجهم عن هذه العادة الرديئة على سبيل التدريج، وقيل: إن هذا خطأ، لأنه عليه الصلاة والسلام ما أقر أحدا على نكاح امرأة أبيه، وإن كان في الجاهلية.

روى البراء: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بردة إلى رجل عرس بامرأة أبيه ليقتله ويأخذ ماله. انتهى انتهى. {مفاتيح الغيب حـ 10 صـ 20}

وقال القرطبي:

قوله تعالى: {إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ} أي تقدّم ومضى.

والسلف: من تقدّم من آبائك وذوي قرابتك.

وهذا استثناء منقطع، أي لكن ما قد سلف فاجتنبوه ودعوه.

وقيل:"إلاَّ"بمعنى بَعْدُ، أي بعد ما سلف؛ كما قال تعالى {لاَ يَذُوقُونَ فِيهَا الموت إِلاَّ الموتة الأولى} [الدخان: 56] أي بعد الموتة الأُولى.

وقيل: {إِلاَّ ما قَدْ سَلَفَ} أي ولا ما سلف؛ كقوله تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً} [النساء: 92] يعني ولا خطأ.