سواء، وهو القائم على كل نفس بما كسبت (وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ) وحده

(وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ) .

تجده وإنما قطع بالمبطلين عن الوصول إلى مسب الأسباب العلي الكبير

القنوع بأول سبب، والاعتماد على ما شابهه وما كان فيه منه شبه ما ولو من وصف

من أوصافه حتى نحتوا الحجارة وعبدوها، ونجروا الخشب وسجدوا لها، وصاغوا

صنعات الأرض ودانوا لها، ولو أنهم ائتموا بإمام المتقين - صلوات الله وسلامه

عليه - في صحيح اعتباره وسلكوا واضح منهاجه لعلوا بهمتهم صعدًا من الصغير

إلى الكبير إلى ما هو أكبر منه، ولارتقوا بإيمانهم إلى الرفيع الدرجات العلي الأعلى

رب العرش العظيم.

قال الله عز من قائل: (أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي

الْأَسْبَابِ (10) . ولما تصور فرعون بكاذب ظنه أن له ملك الجزء الذي حل

فيه من الأرض همَّ بأن يرى من سواه أنه يقدر على الرقي إلى أسباب السماوات،

وأنه إن رقى اطلع إلى إله موسى - جلَّ جلالُه - وتعالى علاؤه وشأنه، فأعجِبَ لجهله وجهل

أتباعه.

هو يصرح بقوله: (يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي) وفي هذا إقرار

منه بأنه لا يعرف لمن هو ملك ما فوقه الذي هو المسبب لملكه الموجد لنفسه

ولحياته وأنفاسه، ومنبع تنفسه وهوائه وأرضه ووجوده كله، ووجود كل من تملك

عليه بزعمه، ويقول على ذلك:(فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا

لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى)وأدخل في قوله هذا لفظ الترجي بقوله: (لَعَلِّي) ،

(وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ) يريد كل من جاء بالوحي والرسالة من

جميع المرسلين، فله على هذا إثم تكذيبه موسى وما جاء به، وإثم تكذيب غيره من

المرسلين - صلوات الله وسلامه على جميعهم - وإني لأرى أن مثل هذا الجبل لا

يبلغه من هو على مثل تماسكه وإن كان ظلام الضلال قد أجنه وغياهب الكفر

والفتن قد غشيته، بل هو الجحد للحق والاستكبار عنه.

قال الله - عز وجل -: (وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ)