الثاني: أو لا يرى؟ رواه سعيد عن قتادة.

الثالث: {وَلكِنَّ اللَّهَ} بلغة حمير، قاله الضحاك.

الرابع: {وَإِنَّ اللَّهَ} والياء، والكاف صلتان زائدتان، حكاه النقاش.

الخامس: {وَكَأَنَّ اللَّهَ} والياء وحدها صلة زائدة. وقال ابن عيسى بهذا التأويل غير أنه جعل الياء للتنبيه.

السادس: معناه ويك أن الله ففصل بين الكاف والألف وجعل ويك بمعنى ويح فأبدل الحاء كافاً ومنه قول عنترة:

ولقد شفى نفسي وأبْرأ سقمها ... قيل الفوارس ويك عنتر أقدامِ

السابع: ويلك إن الله فحذف اللام إيجازاً، حكاه ابن شجرة. الثامن: وي منفصلة على طريق التعجب ثم استأنف فقال كأن الله، قاله الخليل.

{يَبْسُطُ الرِّزْقُ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ} فيه ثلاثة تأويلات:

أحدها: معنى يقدر أن يختار له، قاله ابن عباس.

الثاني: ينظر له فإن كان الغنى خيراً له أغناه وإن كان الفقر خيراً له أفقره، قاله الحسن.

الثالث: يضيق، وهذا معنى قول ابن زيد.

قوله تعالى: {تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الأَرْضِ}

أي الجنة نجعلها.

{عُلُوّاً} فيها ستة أوجه:

أحدها: يعني بغياً، قاله ابن جبير.

الثاني: تكبراً، قاله مسلم.

الثالث: شرفاً وعزاً، قاله الحسن.

الرابع: ظلماً، قاله الضحاك.

الخامس: شركاً، قاله يحيى بن سلام.

السادس: لا يجزعون من ذلها ولا يتنافسون على عزها، قاله أبو معاوية.

ويحتمل سابعاً أن يكون سلطاناً فيها على الناس.

{وَلاَ فَسَاداً} فيه ثلاثة تأويلات:

أحدها: أنه الأخذ بغير حق، قاله مسلم.

الثاني: أنه العمل بالمعاصي، قاله عكرمة.

الثالث: أنه قتل الأنبياء والمؤمنين، قاله يحيى بن سلام.

ويحتمل رابعاً: أنه سوء السيرة.

{وَاْلعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} فيه وجهان:

أحدهما: والثواب للمتقين، قاله يحيى بن سلام.

الثاني: معناه والجنة للمتقين، قاله ابن شجرة. انتهى انتهى. {النكت والعيون حـ 4 صـ}