قلتُ: نفيُ الفعل عنهم وعنه باعتبار الإِيجاد، إذ الوجد له حقيقة هو اللّهُ تعالى، وإثباته لهم وله باعتبار الكسب والصورة.

6 -قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهَ ولا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأنتُمْ تَسْمَعُونَ) . ثنَّى في الأمر، وأفرَد في النهي، تحرُّزاً بالِإفراد عن الِإخلال بالأدب من النبي - صلى الله عليه وسلم - ، عن نهيه الكفار في قِرانه بين اسمه واسم اللّه تعالى، في ذكرهما بلفظٍ واحدٍ، كما رُوِيَ أن خطيباً خطبَ فقال:"من أطاعَ اللّهَ ورسوله فقد رشدَ، ومن عصاهما فقد غوى"فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: بئس خطيبُ القوم أنت، هلّاَ قلتَ: ومن عصى اللّهَ ورسوله فقد غوى

أو أُفرد باعتبار عوده إلى اللّهِ وحده، لأنه الأصل، مع أن طاعة الله، وطاعة رسوله متلازمتان. أو أنَّ الاسم الفرد يأتي في لغة العرب وُيراد به الاثنان والجمع، كقولهم: إنعام فلانٍ ومعروفُه يُغنيني، والِإنعام والمعروف لا ينفع مع فلان، وعلى ذلك قوله تعالى"وَاللّهُ ورسولُهُ أحق أن يرْضُوهُ".

7 -قوله تعالى: (وَلَوْ عَلِمَ اللّهُ فِيهِم خَيْراً لأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهمْ مُعرِضونَ) معناه: ولو علم اللّه فيهم إيماناً في المستقبل، لأسمعهم سماع فهمٍ وقبول، أو لأنطق لهم الموتى، يشهدون بصدق نبوَّتك كما طلبوا، ولو أسمعهم أو أنطق لهم الموتى، يشهدون بما ذُكر، بعد أن علم أن لا خير فيهم، لتولَّوْا وهم معرضون، لعنادهم وجحودهم الحق بعد ظهوره، وتقدَّم في البقر الكلام على الجمع بين التولّي والِإعراض.

8 -قوله تعالى: (وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) الآية.

إن قلتَ: قد عذَّبهم اللّهُ يومَ بدرٍ والنبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فيهم؟ قلتُ: المراد"وأنت فيهم"مقيمٌ بمكة، وتعذيبهم ببدر إنما كان بعد خروجه من مكة.