وقال الطيبي شارح"المشكاة": عجبت ممن سمي بالسني ، إذا سمع من سنة رسول الله وله رأي ، راجح رأيه عليها ، وأي فرق بينه وبين المبتدع ؟ أما سمع: ( لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به ) ؟ وها هو ابن عمر ، وهو من أكابر الصحابة وفقهائها ، كيف غضب لله ورسوله وهجر فلذة كبده لتلك الهنة ، عبرة لأولي الألباب .
وروى الإمام مسلم في"صحيحه"في (كراهة الخذف) قبيل (كتاب الأضاحي) ، عن سعيد بن جبير أن قريباً لعبد الله بن مُغَفَّل حذف ، قال فنهاه وقال: إن رسول الله صَلّى اللهُ عليّه وسلّم نهى عن الخذف ، وقال: ( إنها لا تصيد صيداً ولا تنكأ عدواً ، وَلَكِنَّهَا تَكْسِرُ السِّنَّ ، وَتَفْقَأُ الْعَيْنَ ) ، فقال فعاد ، فقال: أحدثك أن رسول الله صَلّى اللهُ عليّه وسلّم نهى عنه ثم تخذف ، لا أكلمك أبداً .
قال النووي: فيه جواز هجران أهل البدع والفسوق ، وأنه يجوز هجرانهم دائماً ، فالنهي عنه فوق ثلاثة أيام إنما هو في هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا ، وأما هجر أهل البدع ، فيجوز على الدوام ، كما يدل عليه هذا مع نظائر له ، لحديث كعب بن مالك .
قال السيوطيّ: وقد ألفت مؤلفاً سميته"الزجر بالهجر"لأني كثير الملازمة لهذه السنة .
أقول: حديث الخذف ساقه الحافظ الدارمي في"سننه"تحت باب (تعجيل عقوبة من بلغه عن النبي صَلّى اللهُ عليّه وسلّم حديثه فلم يعظمه ولم يوقره) ورواه من طرق متنوعة ، وفي بعضها: أحدثك أني سمعت رسول الله صَلّى اللهُ عليّه وسلّم ينهى عن الخذف ثم تخذف ؟ والله ! لا أشهد لك جنازة ولا أعودك في مرض ولا أكلمك أبداً .