31 -ثم ذكر فنًا آخر من أفانين كفرهم فقال: {وَقَالُوا} ؛ أي: وقال كفار مكة {لَوْلَا} حرف تحضيف؛ أي: هلا {نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ} إن كان حقًا من عند الله تعالى {عَلَى رَجُلٍ مِنَ} إحدى {الْقَرْيَتَيْنِ} مكة والطائف {عَظِيمٍ} ذلك الرجل بالمال والجاه، كالوليد بن المغيرة بمكة، وعروة بن مسعود الثقفي بالطائف، فهو على نهج قوله تعالى: {يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (22) } ؛ أي: من أحدهما، وذلك لأن من للابتداء، وكون الرجل الواحد من القريتين بعيد، فقدر المضاف، ومنهم من لم يقدر مضافًا وقال: أراد على رجل كائن من القريتين كلتيهما، والمراد به: عروة المذكور؛ لأنه كان يسكن مكة والطائف جميعًا. وكان له في مكة أموال يتَّجرُ بها، وكان له في الطائف بساتين وضياع، فكان يتردد إليهما، فصار كأنه من أهلهما، يقول الفقير: هنا وجه خفي، وهو أن النسبة إلى القريتين قد تكون بالمهاجرة من إحداهما إلى الأخرى، كما يقال: المكي، المدني، والمصري، الشامي وذلك بعد الإقامة في إحداهما أربع سنين، صرح بذلك أهل أصول الحديث.

ثم إنهم لم يتفوهوا بهذه الكلمة العظيمة، حسدًا على نزوله على الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، دون من ذكر من عظمائهم، من اعترافهم بقرآنيته، بل استدلالًا على عدمها، بمعنى أنه لو كان قرآنا، لنزل على أحد هذين الرجلين، بناءً على ما زعموا، من أن الرسالة منصب جليل. لا يليق به إلا من له جلالة من حيث المال والجاه، ولم يدروا أن العظيم من عظّمه الله، وأعلى قدره في الدارين، لا من عظمه الناس، إذ رب عظيم عندهم حقير عند الله تعالى، وبالعكس، وأن الله يختص برحمته من يشاء، وهو أعلم حيث يجعل رسالته. وفي قوله: {عَظِيمٍ} عظيم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وعظم شأنه وفخم.

والمعنى: أي وقال كفار قريش وأمثالهم: هلا أنزل هذا القرآن على أحد رجلين عظيمين من مكة أو الطائف، وهما الوليد بن المغيرة من مكة، وعروة بن مسعود الثقفي من الطائف.