قوله عز وجل: {ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات} فيه قولان:

أحدهما: أن يوسف بن يعقوب، بعثه الله رسولاً إلى القبط بعد موت الملك من قبل موسى بالبينات. قال ابن جريج: هي الرؤيا.

الثاني: ما حكاه النقاش عن الضحاك أن الله بعث إليهم رسولاً من الجن يقال له يوسف.

قوله عز وجل: {وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحاً} فيه أربعة أقاويل:

أحدها: يعني مجلساً، قاله الحسن.

الثاني: قصراً، قاله السدي.

الثالث: أنه الآجر ومعناه أوقد لي على الطين حتى يصير آجراً، قاله سعيد بن جبير.

الرابع: أنه البناء المبني بالآجر، وكانوا يكرهون أن يبنوا بالآجر ويجعلوه في القبر، قاله إبراهيم.

{لعلّي أبلغ الأسباب} يحتمل وجهين:

أحدهما: ما يسبب إلى فعل مرادي.

الثاني: ما أتوصل به إلى علم ما غاب عني، ثم بين مراده فقال:

{أسباب السماوات} فيه ثلاثة تأويلات:

أحدها: طرق السماوات، قاله أبو صالح.

الثاني: أبواب السماوات، قاله السدي والأخفش، وأنشد قول الشاعر:

ومن هاب أسباب المنايا يَنَلنه ... ولو نال أسباب السماء بِسلَّمِ

الثالث: ما بين السماوات، حكاه عبد الرحمن بن أبي حاتم.

{فأطَّلعَ إلى إله موسى وإني لأظنه كاذباً} فيه قولان:

أحدهما: أنه غلبه الجهل على قول هذا أو تصوره.

الثاني: أنه قاله تمويهاً على قومه مع علمه باستحالته، قاله الحسن.

{وما كَيْدُ فرعون إلا في تبابٍ} فيه وجهان:

أحدهما: في خسران قاله ابن عباس.

الثاني: في ضلال، قاله قتادة.

وفيه وجهان:

أحدهما: في الدنيا لما أطلعه الله عليه من هلاكه.

الثاني: في الآخرة لمصيره إلى النار، قاله الكلبي. انتهى انتهى. {النكت والعيون حـ 5 صـ}