قوله تعالى: (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلى ما خَلَقَ اللَّهُ، أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ، أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ) . يقرأن بالتاء والياء. فالحجة لمن قرأهن بالتاء: أنه أراد: معنى مخاطبتهم وتقريرهم بآيات الله، وبدائع خلقه. والحجة لمن قرأهن بالياء: أنه جعل الألف للتوبيخ، فكأنه قال موبّخا لهم: ويحهم! كيف يكفرون بالله وينكرون البعث ويعرضون عن آياته وهم يرون الطير مسخرات، وما خلق الله من شجر ونباتا، وما بدأه من الخلق؟

أفليس من خلق شيئا من غير شيء، فأنشأه، وكوّنه، ثم أماته، فأفناه قادرا على إعادته بأن يقول له: عد إلى حالتك الأولى؟.

قوله تعالى: (يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ) . يقرأ بالياء والتاء. فالحجة لمن قرأ بالتاء: أنه جمع (ظل) ، وكلّ جمع خالف الآدميين، فهو مؤنث، وإن كان واحده مذكّرا. ودليله، قوله عز وجل في الأصنام: رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ فأنّث لمكان الجمع. والحجة لمن قرأه بالياء: أنه وإن كان جمعا فلفظه لفظ الواحد، كقولك جدار، وعذار، ولذلك ناسب جمع التكسير الواحد، لأنه معرب بالحركات مثله.

فإن قيل: (أجاز) مثل ذلك في قوله أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ؟ فقل:

هذا لا يلزم، وإن كانا جمعين، لأن علامة التأنيث في قوله: (( الظلمات) موجودة وفي قوله: (( ظلال) معدومة.

قوله تعالى: (إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ) . يقرأ بالياء وفتح الحاء وبالنون وكسر الحاء.

وقد ذكر ذلك مع أمثاله).

قوله تعالى: (وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ) . يقرأ بفتح الراء وكسرها. فالحجة لمن فتح: أنه جعلهم مفعولا بهم لما لم يسمّ فاعله. ومعناه: منسيون من الرحمة، وقيل: مقدمون إلى النار.

والحجة لمن كسر: أنه جعل الفعل لهم. وأراد: أنهم فرّطوا في الكفر والعدوان، فهم مفرطون. والعرب تقول: أفرط فلان في الأمر: إذا قصّر وإذا جاوز الحد.

قوله تعالى: (نُسْقِيكُمْ) . يقرأ بضم النون وفتحها هاهنا وفي المؤمنين). وهما لغتان بمعنى سقى وأسقى. وأنشد:

سقى قومي بني مجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال

وقال قوم: سقيته ماء بغير ألف. ودليله قوله: (وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً وأسقيته بالألف: سألت الله أن يسقيه. وقال آخرون: ما كان مرّة واحدة فهو بغير ألف وما كان دائما فهو بالألف.

قوله تعالى: (يَوْمَ ظَعْنِكُمْ) . يقرأ بتحريك العين وإسكانها. فالحجة لمن حرّك العين