(فصل)

قال أبو القاسم المرتضى:

إن سأل سائل عن قوله تعالى (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ(10) .

فقال إذا كان الشجر ليس ببعض للماء كان كما الشراب بعضا له فكيف جاز أن يقول تعالى ومنه شجر بعد قوله منه شراب وما معني تسيمون وهل الفائدة في هذه اللفظة هي الفائدة في قوله (والخيل المسومة)

وقوله تعالى (وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك)

الجواب قلنا في قوله تعالى (منه شجر) وجهان:

أحدهما أن يكون المراد منه سقى شجر وشرب شجر فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وذلك كثير في لغة العرب ومثله قوله تعالى (وأشربوا في قلوبهم العجل) أي حب العجل.

والوجه الآخر أن يكون المراد ومن جهة الماء شجر ومن سقيه وإنباته شجر فحذف الأول وخلفه الثاني كما قال عوف بن الخرع أمن آل ليلى عرفت الديارا * بجنب الشقيق خلاء قفارا

أي من ناحية آل ليلى.

وقال زهير أمن أم أو في دمنة لم تكلم * بحومانة الدراج فالمتثلم أراد من ناحية أم أو في.

وقال أبو ذؤيب:

أمنك البرق أرقته فهاجا ... فبت إخاله دهما خلاجا.

وقال أيضا

أمنك برق أبيت الليل أزقبه ... كأنه في اعراص الشام مصباح.

وقال الجعدى:

لمن الديار عفون بالتهطال * بقيت على حجج خلون طوال

أراد بقيت على مر حجج وتكرار حجج.

فأما قوله تعالى (فيه تسيمون) فمعناه ترعون وترسلون أنعامكم يقال أسام الابل يسيمها اسامة إذا أرعاها وأطلقها فرعت منصرفة حيث شاءت وسومها أيضا يسومها من ذلك وسامت هي إذا رعت فهي تسوم وهي ابل سائمة ويقال سمتها إذا قصرتها على مرعى بعينه وسمتها الخسف إذا تركتها على غير مرعى ومنه قيل لمن أذل وأضيم واهتضم سيم فلان الخسف وسيم خطة الضيم.

قال الكميت بن زيد في الأسامة التي هي الإطلاق

في الرعي راعيا كان مسيما ففقدناه ... وفقد المسيم هلك السوام

وقال آخر

وأسكن ما سكنت ببطن واد ... وأظعن ما ظعنت فلا أسيم

وذهب قوم إلى إن السوم في البيع من هذا لأن كل واحد من المتبايعين يذهب فيما يبيعه من زيادة ثمن أو نقصانه إلى ما يهواه كما تذهب سوام الابل من المواشي حيث شاءت. وقد جاء في الحديث لاسوم قبل طلوع الشمس فحمله قوم على أن الإبل وغيرها لا تسام قبل طلوع الشمس لئلا تنتشر وتفوت الراعي ويخفى عليه مقاصدها