قال: وليأتين على جهنم زمان تغلق أبوابها ليس فيها أحد وذلك بعدما يلبثون فيها أحقاباً ، وقال الشعبي: جهنم أسرع الدارين عمراً أسرعهما خراباً ، وقال ابن زيد: في هذه الآية أخبرنا بالذي أنشأ لأهل الجنة فقال: هذا غير مجذوذ ، ولم يخبرنا بالذي أنشأ لأهل النار ، وقال ابن كيسان: إلاّ ما شاء ربك من الفريقين من تعميرهم في الدنيا قبل مصيرهم إلى الجنة والنار ، وقيل: ما شاء ربك من احتباس الفريقين في البرزخ ما بين الموت والبعث.

الزجّاج: في هذه الآية أربعة أقوال: قولان منها لأهل اللغة ، وقولان لأهل المعاني ، فأمّا أحد قولي أهل اللغة فإنهم قالوا: {إِلاَّ} ههنا بمعنى سوى كما يقال في الكلام: ما كان معنا رجل إلاّ زيد ، ولي عليك ألف درهم إلاّ الألفان التي لي عليك ، فالمعنى ما دامت السماوات والأرض سوى ما شاء ربك من الخلود ، والقول الثاني: إنّه استثنى من الآخراج وهو لا يريد أن يخرجهم منها ، كما يقول في الكلام: أردت أن أفعل كذا إلاّ أن أشاء غيره ، وأنت مقيم على ذلك الفعل ، والمعنى أنّه لو شاء أن يخرجهم لأخرجهم ، ولكنّه أعلمهم أنهم خالدون فيها ، قال الزجّاج: هذان مذهبا أهل اللغة.

وأما قولا أهل المعاني ، فإنهم قالوا: خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلاّ ما شاء ربك من مقدار مواقفهم على رأس قبورهم للمحاسبة إلاّ ما شاء ربك من زيادة النعيم لأهل النعيم ، وزيادة العذاب لأهل الجحيم ، وقال الفراء: معناه: وقد شاء ربك خلود هؤلاء في النار وهؤلاء في الجنة ، و {إِلا} بمعنى الواو سائغ جائز في اللغة ، قال الله تعالى {لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ الذين ظَلَمُواْ مِنْهُمْ} [البقرة: 150] ومعناه ، ولا الذين ظلموا ، وأنشدني أبو ثروان:

من كان أشرك في تفرّق فالج ... فلبونه جربت معاً وأغدت

إلاّ كناشرة الذي ضيعتم ... كالغصن في غلوائه المثبت