وأخرجه ابن مردويه عن أبي ذر بلفظ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلّم

عن قول الله (غير المغضوب عليهم) قال:"هم اليهود" (ولا الضالين)

قال:"النصارى".

وأخرج ابن جرير ، وابن أبي حاتم التفسير بذلك عن ابن عباس ، وابن مسعود ،

والربيع بن أنس ، وزيد بن أسلم ، وابنه عبد الرحمن.

قال ابن أبي حاتم: ولا أعلم فِي ذلك خلافا بين المفسرين.

فهذه منه حكاية إجماع ، فكيف يجوز العدول عنه ، وعن النص المرفوع إلى

قول بالرأي ؟.

وأعجب من ذلك من حكى فِي تفسير الآية عدة أقوال ، كالإمام ، والماوردي ،

وسليم ، وكل ذلك ساقط ، لا يعول عليه.

قال الراغب: فإن قيل: كيف فسر على ذلك ، وكلا الفريقين ضال ،

ومغضوب عليه ؟

قيل: خص كل فريق منهم بصفة كانت أغلب عليهم وإن شاركوا غيرهم في

صفات ذم.

قوله: (وقرئ ولا الضألين بالهمزة)

قال ابن جني: قرأها أيوب السختياني ، فسئل عن الهمزة فقال: هي بدل من

المدة ، لالتقاء الساكنين ، ونظيره قراءة عمرو بن عبيد: إنس ولا جان ، وسمع شأبَّة ،

ومأدَّة.

قوله: (على لغة من جدّ فِي الهرب)

قال الطيبي: لأن التقاء الساكنين فيما إذا كان أولهما حرف لين ، والثاني

مدغما فيه مغتفر ، وإذا هرب عن هذا الجائز فقد جدّ فِي الهرب.

وقال السمين: قد فعلوا ذلك حيث لا ساكنان ، قال الشاعر:

وخِنْدِفٌ هَامة هذا العَألمَِ

بهمز العالم ، والظاهر أنها لغة مطردة ، فإنهم قالوا فِي قراءة ابن ذكوان

(منسأْته) بهمزة ساكنة: إن أصلها ألف ، فقلبت بهمزة ساكئة. انتهى .

قوله: (آمين ، اسم فعل الذي هو استجب)

الشيخ سعد الدين: هذا تحقيق لكونه اسما ، مع أن مدلوله طلب الاستجابة ،

كاستجب ، بمعنى أن دلالته على معنى استجب ليس من حيث إنه موضوع لذلك

المعنى ، ليكون فعلا ، بل من حيث إنه موضوع لفعل دال على طلب الاستجابة ،

وهو استجب ، كوضع سائر الأسماء لمدلولاتها.