قال - رحمه الله:

{بِسْمِ} الباء كشف البقاءِ لأهل الفَنَاء (1) والسين كشف سناء القدس لأهل الأنس والميم كشف الملكوت لأهل النعوت والباء بره للعموم والسين سره للخصوص والميم محبّته لخصوص الخصوص والباء بدو العبودية والسين سِرّ الربوبية والميم منه فِي أزليته على أهل الصفوة والباء من بِسمِ أي ببهائي بقاء أرواح العارفين فِي بحار العظمة والسين من بسم أي بسنائى سمت أسرار السابقين فِي هواء الهوية والميم من بسم أي بمجدى وَرَدَت المواجيد إلى قلوب الواجدين من أنوار المشاهدة وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم"إنَّ الباء بهاؤه والسين سناؤه والميم مجده"وقيل فِي بسم الله بالله ظهرت الأشياء وبه فنيت وبتجلّيه حُسنتِ المحاسنُ وباستناره فتحت المفاتح وحكى عن الجنيد أنه قال ان أهل المعرفة نفوا عن قلوبهم كل شيء سوى الله فقال لهم قولوا بسم الله أي بي فتسمّوا ودعوا انتسابكم إلى آدم

وقيل إن بسم يبقى به كلُّ الخلق فلو افتتح كتابه باسمه لذاب تحته حقيقةُ الخلائق إلا من كان محفوظاً من نبيّ أو وليٍّ وروى عليّ بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد قال بسم الباء بقاؤه والسين أسماؤه والميم ملكه فإيمان المؤمن ذكره ببقائه وخدمةُ المريد ذكره بأسمائه والعارف فناؤه عن المملكة بالمالك لها وأما {الله} فإنه اسم الجمع لا ينكشف إلا لأهل الجمع وكلُّ اسم يتعلق بصفة من صفاته إلا الله فإنه يتعلق بذاته وجميع صفاته لأجل ذلك وهو اسم الجمع أخبر الحق عن نفسه باسمه الله فما يعرفه إلا هو ولا يسمعه إلا هو ولا يتكلّم به إلا هو لأن الألف إشارة إلى الانانيّة والوحدانيّة ولا سبيل للخلق إلى معرفتها الا الحق تعالى وفي اسمه الله لامان الأول إشارة إلى الجمال والثاني إشارة إلى الجلال والصفتان لا يعرفها الا صاحب الصفات والهاؤ إشارةٌ إلى هويته وهويته لا يعرفها إلا هو والخلق معزولون عن حقائقه فيحتجبون بحروفه عن مَعْرفَته بالألف تجلى الحقُّ من أنانيته لقلوب

(1) هذا الكلام وما شابهه مرده إلى التفسير الإشاري وقد تقدم الكلام عليه.