ينفرد وضع الظاهر عن الالتفات كقوله تعالى (إن أبانا لفي ضلال مبين) ، فإن أصله"إنه"لتقدمه فِي قوله (أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا)

وأما وضع المضمر موضع الظاهر فينفرد عن الالتفات فِي نحو: نعم رجلا

زيد"و"ربه رجلا"لأن الضمير والظاهر كلاهما على أسلوب الغيبة، وينفرد"

الالتفات عنه كثيرا، نحو (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) ونحو: وبات وباتت له ليلة... ....

ويجتمعان فِي نحو قول الخليفة، نعم الرجل أمير المؤمنين.

وأما على رأي السكاكي فوضع الظاهر موضع المضمر والالتفات قد

يجتمعان، مثل (فصل لربك وانحر) وقد يئفرد الالتفات، وهو الغالب، مثل(إياك

نعبد)وقد ينفرد وضع الظاهر، مثل (الحمد لله) ونحو(والله الذي أرسل

الرياح)ووضع المضمر موضع الظاهر لا يجتمع مع الالتفات، لأن الالتفات

لابد فيه من ضمير سابق يلتفت عنه، ومع ذلك فلا موقع للظاهر، ولكن ينفرد

وضع المضمر فِي نحو: نعم رجلا زيد"وينفرد الالتفات فِي غير ذلك."

الرابع: فِي أن الالتفات حقيقة أو مجاز.

إذا تأملت ما سبق علمت أنه حقيقة حيث كان معه تجريد وحيث لم يكن، وقد

صرح

الخطيبي بأن الالتفات تجريد، والتحقيق ما تقدم من التفصيل. انتهى.

تنبيه: قال الشيخ بهاء الدين: قوله تعالى: (الحمد لله) وقوله(إياك

نعبد)اتفقوا على أنه التفات واحد.

وفيه نظر، لأن الزمخشري ومن تابعه على أن الالتفات خلاف الظاهر مطلقا،

يلزمهم أنه إن كان التقدير قولوا: (الحمد لله) ففيه التفاتان - أعني فِي الكلام

المأمور بقوله -

أحدهما: فِي لفظ الجلالة، فإن الله تعالى حاضر، فأصله الحمد لك.

والثاني: (إياك) لمجيئه على خلاف الأسلوب السابق، وإن لم يقدر قولوا

كان فِي (الحمد لله) التفات عن التكلم إلى الغيبة، فإن الله كأنه حمد نفسه،

ولا يكون فِي (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) التفات، لأن قولوا مقدرة معها قطعا، فاحد الأمرين