{إِنَّ النفس لأمَّارَةٌ بالسوء إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبّى}
[يوسف: 3 5] والقرينة مقارنة العبادة ولا خفاء فِي وضوحها وكون عموم المفعول متضمناً لما ذكر معارض بنكتة التخصيص والرواية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لعلها لم تثبت كذا قيل ، والإنصاف عندي أن الحمل على العموم أولى ليتوافق ألفاظ هذه السورة الكريمة فِي المعنى المطلوب منها ولأن التوسل بالعبادة إلى تحصيل مرام يستوعب جميع ما يصح أن يستعان فيه ليدخل فيه التوفيق دخولاً أولياً أولى من مجرد التوفيق ويلائمه الصراط المستقيم فإنه أعم من العبادات والاعتقادات والأخلاق والسياسات والمعاملات والمناكحات وغير ذلك من الأمور الدينية والنجاة من شدائد القبر والبرزخ والحشر والصراط والميزان ومن عذاب النار والوصول إلى دار القرار والفوز بالدرجات العلى وكلها مفتقر إلى إعانة الله تعالى وفضله.
وأيضاً طرق الضلالات التي يستعاذ منها بغير المغضوب عليهم ولا الضالين لا نهاية لها وباستعانته يتخلص من مهالكها.
وأيضاً لا يخفى أن المراد بالعبادة فِي إياك نعبد هي وما يتعلق بها وما تتوقف عليه فإذاً توافق الاستعانة فِي العموم.
وأيضاً قوله: {أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}
مطلق شامل كل إنعام ، وأيضاً لو كان المراد الاستعانة به وبتوفيقه على أداء العبادة يبقى حكم الاستعانة فِي غيرها غير معلوم فِي أم الكتاب ولا أظن أحداً يقول إنه يعلم من هذا التخصيص فلا أختار أنا إلا العموم وقد ثبت فِي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لابن عباس: