ونكتة هذا الإبدال تعليق المجرور ابتداء بفعل الجعل ثم الاهتمام بذكر من يكفر بالرحمان في هذا المقام المقصود منه قرنه مع مظاهر الغنى في قَرَن التحقيرِ ، ثم يذكر ما يعزّ وجود أمثاله من الفضة والذهب ، وإذ قد كان الخبر كله مستغرباً كان حقيقاً بأن يُنْظَم في أسلوب الإجمال ثم التفصيل.

وقرأ الجمهور سُقُفاً بضم السين وضم القاف جمع سَقف بفتح السين وسكون القاف وهو: البناء الممتد على جدران البيت المغطِّي فضاء البيت ، وتقدم عند قوله تعالى:

{فخرّ عليهم السقفُ من فوقهم} في سورة النحل (26) .

وهذا الجمع لا نظير له إلا رَهْن ورُهن ولا ثالث لهما.

وقرأه ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر سَقْفاً بفتح السين وإسكان القاف على الإفراد.

والمراد من المفرد الجنس بقرينة قوله {لبيوتهم} كأنه قيل: لكل بيت سقف.

والزخرف: الزينة قال تعالى: {زخرف القول غروراً} في سورة الأنعام (112) ، فيكون هنا عطفاً على {سقفاً} جمعاً لعديد المحاسن ، ويُطلق على الذهب لأن الذهب يتزين به ، كقوله: {أو يكونَ لك بيتٌ من زخرفٍ} [الإسراء: 93] ، فيكون {وزخرفاً} عطفاً على {سقفاً} بتأويل: لجعلنا لهم ذهباً ، أي لكانت سُقفهم ومعارجهم وأبوابهم من فضة وذَهب منوعة لأن ذلك أبهج في تلْوينها.

وابتدئ بالفضة لأنها أكثر في التحليات وأجمل في اللّون ، وأُخّر الذهب لأنه أندر في الحلي ، ولأن لفظه أسعد بالوقف لكون آخره تنويناً ينقلب في الوقف ألفاً فيناسب امتداد الصوت وهو أفصح في الوقف.

ويجوز أن يكون لفظ {زخرفاً} مستعملاً في معنييه استعمال المشترك ، فلا يرد سؤال عن تخصيص السقُف والمعارج بالفضة.

و {معارج} اسمُ جمع مِعْراج ، وهو الدرج الذي يعرج به إلى العلالي.

ومعنى {يظهرون} : يعلُون كما في قوله تعالى: {فما استطاعوا أن يَظْهروه} [الكهف: 97] ، أي أن يتسوروه.