قال أبو حيان: اللغة الكثيرة تسكين الواو ، ولغة هذيل فتحها ، والروضة: الموضع النزه الكثير الخضرة ، وقد مضى بيان هذا في سورة الروم ، وروضة الجنة: أطيب مساكنها كما أنها في الدنيا لأحسن أمكنتها {لَهُم مَّا يَشَاءونَ عِندَ رَبّهِمْ} من صنوف النعم ، وأنواع المستلذّات ، والعامل في عند ربهم"يشاءون"، أو العامل في"روضات الجنات"، وهو: الاستقرار ، والإشارة بقوله: {ذلك} إلى ما ذكر للمؤمنين قبله ، وخبره الجملة المذكورة بعده ، وهي {هُوَ الفضل الكبير} أي: الذي لا يوصف ، ولا تهتدي العقول إلى معرفة حقيقته.

والإشارة بقوله: {ذَلِكَ الذي يُبَشّرُ الله عِبَادَهُ} إلى الفضل الكبير ، أي: يبشرهم به.

ثم وصف العباد بقوله: {الذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات} ، فهؤلاء الجامعون بين الإيمان ، والعمل بما أمر الله به ، وترك ما نهى عنه هم: المبشرون بتلك البشارة.

قرأ الجمهور: {يبشر} مشدّداً من بشر.

وقرأ مجاهد ، وحميد بن قيس بضم التحتية ، وسكون الموحدة ، وكسر الشين من أبشر.

وقرأ بفتح التحتية ، وضم الشين بعض السبعة ، وقد تقدّم بيان القراءات في هذه اللفظة.

ثم لما ذكر سبحانه ما أخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم من هذه الأحكام الشريفة التي اشتمل عليها كتابه ، أمره بأنه يخبرهم بأنه لا يطلب منهم بسبب هذا التبليغ ثواباً منهم ، فقال: {قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً} أي: قل يا محمد: لا أطلب منكم على تبليغ الرسالة جعلا ، ولا نفعاً {إِلاَّ المودة فِى القربى} هذا الاستثناء يجوز أن يكون متصلاً ، أي: إلاّ أن تودّوني لقرابتي بينكم ، أو تودّوا أهل قرابتي.

ويجوز أن يكون منقطعاً.

قال الزجاج: {إلاّ المودّة} استثناء ليس من الأوّل ، أي: إلاّ أن تودّوني لقرابتي ، فتحفظوني ، والخطاب لقريش.