{وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (21) إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ (22) إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (23) } :
قوله عز وجل: {وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا} اختلف في الاستفهام هنا، فقيل: هو بمعنى النفي، أي: ما أتاك قبلُ وقد أتاك الآن. وقيل: بمعنى التنبيه على جلالة هذا النبأ، وأنه من الأنباء العجيبة التي حقها أن تشيع. وقيل: بمعنى قد. والنبأ: الخبر. والخصم: يقع على الواحد والجمع كالضيف، لأنه مصدر في الأصل، والمصدر لا يثنى ولا يجمع، يقال: خَصَمَهُ يَخْصِمُهُ خَصْمًا، إذا غَلَبَهُ بالخصومة.
وقوله: {إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ ... إِذْ دَخَلُوا} (إذ) الأول يجوز أن يكون ظرفًا للنبأ، أو للخصم لما فيه من معنى الفعل، لا لأَتَى كما زعم بعضهم، لأن إتيان النبأ نبينا عليه الصلاة والسلام كان في زمانه لا في زمان داود عليه السلام. وأما الثاني: فيجوز أن يكون بدلًا من الأول، وأن يكون ظرفًا
لتسوروا، أي: تسوروا المحراب في الوقت الذي دخلوا. فيه على في داود عليه السلام، ومعنى {تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ} : تَصَعَّدُوا سُوْرَهُ، وتَسَوَّرَ السُّوْرَ: تسلقه، والسور: الحائط المرتفع.
وقوله: {خَصْمَانِ} أي: نحن خَصْمَانِ.