أحدها: على التقديم والتأخير، والتقدير: وسود غرابيب، لأن العرب تقول: أسود غربيب، وأسود حالك، للذي أَبْعَدَ في السواد وأَغْرَبَ فيه، فتؤكد الأسود بالغربيب، ومن حق التأكيد أن يتبع المؤكد ولا يتقدم عليه.

والثاني: قوله: {سُودٌ} بدل من (غَرابِيبُ) وليس بصفة.

والثالث: المؤكد مضمر قبله، والذي بعده تفسير لما أضمر، والتقدير: وسود غرابيب سود، ثم أضمر لدلالة ما بعده عليه، قيل: وإنما يفعل ذلك لزيادة التوكيد، حيث يدل على المعنى الواحد من طريقي الإظهار والإضمار جميعًا.

{وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (28) } :

قوله عز وجل: {وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ} أي: ومنهم بعض، أي: جنس له خَلْق مختلف ألوانه، فحذف الموصوف، هذا مذهب أهل البصرة، وقال أهل الكوفة: التقدير: مَن هو مختلف ألوانه، فحذُف الموصول وأُبقيت الصلة، ولم يُجِز أهلُ البصرة حَذْفُ الموصول وإبقاء صلته.

وقوله: {كَذَلِكَ} محل الكاف النصب بأنه صفة لمصدر محذوف، أي: اختلافًا كاختلاف الثمرات والجبال.

والجمهور على تشديد الباء من {وَالدَّوَابِّ} وهو الأصل، وقرئ: بتخفيفها، على حذف إحدى الباءين كراهة التضعيف.

وقوله: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} الجمهور على نصب اسم الله جل ذكره ورفع {الْعُلَمَاءُ} وهو الوجه. والخشية بمعنى الخوف، والمعنى: إنما يخاف اللهَ من كان عالمًا به وبصفاته، وبما يجوز عليه وما لا يجوز.

وقرئ: برفع اسم الله تعالى ونصب (العلماء) ، والخشية هنا استعارة، والمعنى: إنما يُعَظّم اللهُ ويجلُّ من عباده العلماءَ، كما يُعَظَّمُ ويُجَلُّ المهيبُ المخشي من الرجال بين الناس من بين جميع عباده، قاله الزمخشري. وقيل: يخشى يمتحن. وقيل: يختار.