وقال الشيخ الشعراوي:

ثم يقول الحق سبحانه:

{وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (34) }

نلحظ في هذه الآية أنها ذكرتْ النذارة، ولم تذكر البشارة، لماذا؟ قالوا لأن الحديث عن قرية استشرى فيها الفساد بحيث لم يَعُدْ لها إلا النذارة، فهؤلاء قوم كذَّبوا الرسل، ووقفوا من الدعوة موقفَ العداء والمكابرة. أما البشارة فتكون في عموم الدعوة، والحديث هنا عن دعوة خاصة بهؤلاء المكذبين. ومعنى {فِي قَرْيَةٍ} سبأ 34 أي في أهل قرية، والقرية اسم للمكان، أو أن الله سبحانه جاء بالمكان وإنْ كان يريد المكين لأن المكان كجماد مُسبِّح لله، فيفرح بالمؤمن المسبِّح فيه، ويحزن ويضيق بالكافر الذي يقيم فيه لذلك يقول العربي القديم فلان نبا به المكان يعني المكان كرهه، ولما قالوا لرجل حكيم أدريتَ أن فلاناً باع أرضه؟ قال بل باعَتْه أرضه. وقوله {إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَآ} سبأ 34 جمع مُتْرف وترف يترف أي تنعَّم. أما أترف فتعني أن النعمة أطغَتْه وفتنته، فالحق سبحانه لم يمنع عبده أنْ يتمتع بنعمه، المهم ألاَّ تُطغيه النعمة. وقد يكون الترف والتنعُّم استدراجاً من الله للعبد، وإملاءً له، ومَدًّا له في النعمة حتى يَطْغى بها، وتأمل مثلاً قول الله تعالى

{فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ}

الأنعام 44 ولم يقُلْ لهم يعني ليس هذا الفتح في صالحهم مع أنه في ظاهرة نعمة

{أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَآ أُوتُواْ}

الأنعام 44 وتعوَّدوا النعمة وأَلِفوها

{أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً .. }

الأنعام 44. لذلك، ليس من الصواب قولُكَ لأخيك فتح الله عليم والصواب فتح الله لك. واقرأ

{إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً}

الفتح 1

{مَّا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا .. }

فاطر 2 وحكوْا لنا عن سياسي كبير كان له خصم، ففوجئوا بأنه أصدر قراراً بترقية هذا الخَصْم إلى منصب كبير، فتعجبوا كيف يُرقى خصمه؟ فقال أرفعه إلى منزلة عالية، حتى إذا سقط منها كان السقوط مؤلماً، وسبق أنْ قُلْنا إذا أردتَ أنْ تُوقِع عدوك لا توقعه من فوق الحصيرة مثلاً. ومن الاستدراج بالنعمة والترف قوله تعالى