وقال القونوي وابن التمجيد في الآيات السابقة:

قَوْلُه تَعَالَى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ(1)

قوله: (خلقًا ونعمة) تمييزان عن نسبة (له ما في السَّمَاوَات) والْمَعْنَى له

خلق ما في السَّمَاوَات ونعمته؛ إذ كل مخلوق نعمة وإن كان بعضه متنعمًا، وإنما تعرض كونه

نعمة؛ إذ المقام مقام الحمد ولذا قال الزَّمَخْشَريُّ كله نعمة من الله وهو الحقيق بأن يحمد

ويثنى عليه من أجله أَشَارَ إلَى أن (له ما في السَّمَاوَات وما في الْأَرْض) محمود

عليه ومحمود به أَيْضًا وبهذا تبين أن نسخة خلقًا وملكًا ضعيف، والْمُرَاد بـ ما في السَّمَاوَات

وما في الْأَرْض ما وجد فيهما داخلًا في حقيقتهما أو خارجًا عنهما متمكنًا فيهما فيعم نفس

السَّمَاوَات والْأَرْض أَيْضًا فهو أبلغ من قوله: له السَّمَاوَات والْأَرْض وما فيهن؛ لأنه يلزم حِينَئِذٍ

كون السَّمَاوَات والْأَرْض له تَعَالَى خلقًا ونعمة بطَريق البرهان وإرادة الجزئية والظرفية بطَريق

عموم الْمَجَاز أو بعموم المشترك إن قيل إن اسْتعْمَال في في غير الظَّرْف بطَريق الاشتراك

وفي شرح المواقف في بحث العرض قولنا وجد كذا في كذا إما بالاشتراك أو الْحَقيقَة

والْمَجَاز يطلق عَلَى معاني مختلفة كوجود الجزء في الكل والكلي في الجزئي وكوجود

الجسم في المكان أو الزمان انتهى. لكن الْمَشْهُور الْحَقيقَة والْمَجَاز.

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * *

سورة سبأ

مكية. وقيل إلا (وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ) وآيها أربع وخمسون

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ) .