(فصل: من بديع لغة التنزيل)

قال السامرائي:

سورة «سبأ»

1 -وقال تعالى: (وَجِفانٍ كَالْجَوابِ وَقُدُورٍ راسِياتٍ [الآية 13] .

أقول: كان خط المصحف كَالْجَوابِ بالباء المكسورة، وحقّها أن تكون «الجوابي» وهذا القدر الّذي أثبتناه من الآية، يعادل من حيث الوزن بيتا من الرّمل، لو أن وقفة قصيرة على «الجواب» لتفصل الصدر عن العجز، ولو كانت هذه الوقفة لحسن أن تأتي الجوابي بالياء على الأصل، خلافا لخط المصحف.

فكأنّ خط المصحف، وعدم وجود الوقف كان اجتنابا لهذا الوزن، الّذي بعدت عنه لغة التنزيل. أقول: لعلّ شيئا من ذلك جعل «الجوابي» «الجواب» !! 2 - وقال تعالى: (حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ماذا قالَ رَبُّكُمْ [الآية 23] .

أقول: والتضعيف في قوله تعالى: (فُزِّعَ للسّلب، أي أزيل الفزع.

والسّلب، كما بيّنا، من المعاني الّتي تستفاد من التّضعيف.

3 -وقال تعالى: (وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً [الآية 28] .

أقول: والمعنى: وما أرسلناك إلّا للناس كافّة ...

ومجيء الآية بتقديم كَافَّةً يفسد مذهب أهل التصحيح، الّذين يقولون بخطإ قول المعربين، كافة الناس، ويلزمونهم أن يقولوا: الناس كافة.

4 -وقال تعالى: (وَما آتَيْناهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَها [الآية 44] .

لعلّ هذه الآية من أقدم الشواهد على دلالة «الدرس» ، وهي قراءة الكتاب ومعرفتها وحفظها ...

5 -وقال تعالى: (وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ [الآية 52] .

والتَّناوُشُ: التناول، ويقال:

ناشه ينوشه وتناوشه.

أقول: وقد أميت هذا الفعل وجميع صوره في العربية المعاصرة، ولكننا نجده حيا معروفا بمعناه في العربية الدّارجة، ولا سيّما في العراق. انتهى انتهى {من بديع لغة التنزيل} .